Reintenção II

O seguro morreu de caro!

MF

Reintenção III

Temos duas orelhas e uma só boca,
justamente para escutar mais e comer menos.

Reintenção I

Água mole, pedra dura...
Creia-me: tanto bate até que seca.

MF

Se a vida é para ser vivida
no sentido de intensa experimentação,
por que a morte é para ser “morrida”
apenas no sentido de naturalidade?
E não é mesmo que estão embutidas nas palavras os temores mais profundos do ser humano?

MF

"Temos, porém, esse tesouro em barrosos utensílios, a fim de que a superioridade do poder seja do Deus e não a partir de dentro de nós mesmos" (2Coríntios 4.7);

"Se gloriar-me é preciso, quanto às coisas da fraqueza de mim me gloriarei" (2Coríntios 11.30)

Quanto mais insisto em encaixar a roda nos trilhos,
mais acabo descarrilado...
Comecei a entender que não nasci para ser trem!

MF

MINHAS PROPOSTAS PARA O BRASIL

1) Para a Educação:
Todos os políticos municipais, estaduais e federais OBRIGATORIAMENTE deverão educar os seus filhos apenas no ensino público, desde o nível básico.


2) Para a Saúde:
Todos os políticos municipais, estaduais e federais OBRIGATORIAMENTE deverão usar para si e para a sua família apenas os serviços da rede pública.

Os que discordam dessas regras, que saiam da política ou que não se candidatem: vão procurar emprego noutras áreas que permitam o uso da rede privada.

Não tenho dúvida alguma de que a Educação e a Saúde no Brasil sofrerão mudanças em pouco tempo.

MF

Não há discurso à margem de crítica e de avaliação daquele que o ouve ou o lê; não é possível a existência de um discurso isento da necessidade de acordos que lhe sustente o status de resposta válida.

Mesmo quando nos fiamos nos juízos de fato (apenas idealmente objetivos) estamos ainda diante dessa necessidade, porque eles não estão isentos da subjetividade daquele que percebe o fato e que a seu respeito emite parecer, segundo o que pensa ser coincidente com a realidade.

Tendo em vista, portanto, que nada foge ao esforço interpretativo, é insustentável a defesa da isenção total de apreciação pessoal dos fatos, o que nos leva, portanto, necessariamente, ao domínio argumentativo do contingente, caso se pretenda dar-lhe o status, ainda que provisório, de verdade possível.

MF

O estatuto dos axiomas é diferente nos domínios da demonstração e da argumentação. No primeiro, os princípios são inquestionáveis, impessoais, independentes; no outro, a ambiguidade lhe é natural e os procedimentos são sempre elaborados para agir sobre um auditório cuja ausência tornaria nula toda ação.

Assim, na medida em que o público se torna parte essencial de um processo - cujas diligências buscam modificar convicções e disposições por adesão voluntária e não por constrição - concede-se-lhe a possibilidade de resistência, de maneira que as reações podem não ser as esperadas: argumentar é, portanto, discursar sobre o que não é evidente mesmo sob indícios de possível insucesso.

MF

Os auditórios (leitores, ouvintes) e suas condições pragmáticas assumem papel coercivo na elaboração de um discurso, pois este não só se realiza em função deles mas também é deliberado e sentenciado por eles. O elemento partilhado, ponto de partida de qualquer discurso, difundido pelas instituições sociais, permite o contato dos espíritos e possibilita os acordos a partir dos quais o quadro retórico receberá desenvolvimento.

Nesse processo, a argumentação não se restringirá a técnicas de persuasão (mero formalismo) - em suas capacidades de seleção, de ordenação de ideias, de ajuste de palavras e de ideias ao material selecionado, de harmonização dos elementos suprassegmentais, cinésicos e proxêmicos, e da apresentação memorizada da mensagem - dissociadas dos meios adaptados a uma situação concreta (em contextualidade da prática social, em situações específicas em que há interesse na discussão, pragmatismo, pois não se delibera sobre coisas evidentes ou sobre o que não possa ocorrer de maneira diferente) em que questões (discutíveis e de várias perspectivas, sujeitas a interpretações e a respostas diversas, pois a presença da argumentação se faz necessária somente quando se deve escolher a melhor resposta para a questão) são postas em causa à busca do preferível.

MF

Somente uma operação injustificada de isolamento dos dados dentro de um conjunto muito mais complexo poderia transformar as soluções apresentadas ao assentimento em verdades inabaláveis, intangíveis, estáticas, cujas convicções jamais colidiriam com outras crenças.

Mesmo que para um homem existam fatos e verdades que todos, como ele, deveriam crer, porque ele acredita serem universalmente partilhados, essa validade absoluta não passa de uma pretensão particular, pois o desenvolvimento dos dados está sempre sujeito, querendo ou não, às instáveis representações que o orador faz de seus auditórios particulares e também aos juízos de valor que estes emitem, dependentes não da demonstração, mas da coexistência humana em contexto que rejeita as arbitrariedades.

MF

O dogmatismo absoluto funciona assim: exige-se que se cante a liberdade e a felicidade dentro da gaiola. A mente obtusa age assim: canta a liberdade e a felicidade, pensando que o mundo se restringe à gaiola. É igual a um animal detrás das grades (não sei identificá-lo, não importa) que ouço todos os dias enquanto trabalho em minha casa...

O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAÇÃO

“"Todo querer se origina da necessidade, portanto da carência, do sofrimento. A satisfação lhe põe um termo; mas para cada desejo satisfeito, dez permanecem irrealizados. Além disso, o desejo é duradouro, as exigências se prolongam ao infinito; a satisfação é curta e de medida escassa. O contentamento finito, inclusive, é somente aparente: o desejo, satisfeito, imediatamente dá lugar a um outro; aquele já é uma ilusão conhecida, este ainda não. Satisfação duradoura e permanente objeto algum do desejo pode fornecer; é como uma caridade oferecida a um mendigo, a lhe garantir a vida hoje e prolongar as misérias ao amanhã. Por isto, enquanto nossa consciência é preenchida pela nossa vontade, enquanto submetidos à pressão dos desejos, com suaesperança e temores, enquanto somos sujeitos do querer, não possuiremos bem-estar nem repouso permanente." (Schopenhauer, Arhur. O mundo como vontade e representação. São Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 32).