BAÚ DE IDEIAS, IDEIAS DO BAÚ, IDEIAS DE IDEIAS

2012-02-27T09:03:00.002-03:00

Para o público, interessado e acostumado com o espetáculo, a razão é o salto; para o atleta, acostumado aos treinos, só e disciplinado, é apenas consequência. Mudando-se a perspectiva, mudam-se as importâncias e as significâncias. No tempo agora, o primeiro apenas participa das emoções daquilo que lhe parece o fim; o segundo, prospectivamente, daquelas que lhe são os meios.

DEFESA DE TESE

2012-02-09T16:23:00.003-02:00

Os que puderem confirmar a sua presença, peço que escrevam para o meu email: moisesolim@bol.com.br

A intenção desse pedido não é outra, senão a de bem organizar o evento e torná-lo agradável a todos. Obrigado. Todos os meus leitores são benvindos! Entrada livre.

A ARTE RETÓRICA NOS DISCURSOS DO APÓSTOLO PAULO. AS ESTRATÉGIAS DE CONVENCIMENTO E PERSUASÃO FRENTE À DIVERSIDADE DE AUDITÓRIOS

Candidato:
Moisés Olímpio Ferreira

Nível:
Doutorado

Orientadores:
Profa. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca
Prof. Dr. Henrique Graciano Murachco (coorientador)

Banca:
Profs. Drs. José Rodrigues Seabra Filho (FFLCH), Leonildo Silveira Campos (UMESP), Jacyntho José Lins Brandão (UFMG), Ivã Carlos Lopes (FFLCH).

Data:
23/02/2012 - (5a. feira) 14:00 - 18h00

Local:
Rua do Lago, 717, sala 118 CEP: 05508-080 - Cidade Universitária -
Prédio da Administração.

Sala:
Salão Nobre. Capacidade: 100 pessoas

URL de origem: http://pos.fflch.usp.br/node/779

2012-01-16T23:23:00.002-02:00

De que serve estar na luz, quando não se tem olhos? Sempre me ofereciam luz, mas nunca me deram olhos. Hoje, que os desenvolvi, vejo que eles não os têm.

II Congresso Internacional de Linguística Histórica

2012-01-15T21:39:00.000-02:00

Área: Análise do Discurso

Sessão de comunicação individual 15 –

Universidade São Paulo - Prédio POLI ELÉTRICA - Sala: B2-12

08.02.2012 – horário: 14h - 15h30

Participante:

Moisés Olímpio Ferreira

A argumentação do apóstolo Paulo em discurso dirigido a judeus de Jerusalém

CASA GRANDE E SENZALA

2012-01-14T22:45:00.013-02:00

Tudo parecia, finalmente, estar em ordem, pelo menos enquanto a luz estivesse acesa; apagasse, mesmo por um instante, e a surpresa seria enorme ao reacender. Há boatos de que, numa certa ocasião, quando voltou a energia, homens machões foram vistos de meia-calça, e outros muitos virtuosos com maços de dinheiro na cueca ou dentro de livros sagrados. Não me lembro da explicação exata que deram, mas a história chegou desse jeito aos dias de hoje: tudo não passava de mentiras, de fuxicos, de coisa do capeta.

De qualquer forma, a evolução lhes havia ensinado uma certa organização interna: havia um líder, com assistente e com assistente do assistente, porque é preciso ter alguém para seguir; capangas, para manter a ordem e o progresso; religiosos, para alimentar a transcendência, pois afinal de contas nem só de mandâncias vivem os homens; pensadores, para que se pudesse pensar o que ninguém tinha tempo e direito... Os jovens eram ensinados a casar e a ter filhos. Ah, sim, isso sim. Ter filhos era essencial para manter a estrutura: haver pessoas para trabalhar e servir era essencial. As mulheres estavam sob controle total: deveriam estar submissas aos homens, gerar filhos, cuidar da vida delas, receber respostas apenas dos seus maridos (só eles estavam certos) e, sobretudo, ficar caladas (algo sobrou disso em alguns pobres antros modernos). Tudo estava “organizado”. De vez em quando, uma confusão aqui, outra ali, mas logo os jagunços entravam em ação e reenquadravam todo mundo nas normas. Nada que uns bons pontapés, gravatas, socos e, por que não, alguma vítima fatal exemplar não pudessem resolver rapidamente, restabelecendo a paz e a tranquilidade na casa dos homens.

Mas isso não durou para sempre. Um dia, o filho do patrão resolveu ir à Senzala. Poucos gostaram da ideia. Que será que esse cara veio fazer aqui? Certamente, vem nos estorvar. Só faltava essa, agora! No mínimo, não tem o que fazer e aí quer nos perturbar! Que coisa chata! A versão oficial que rolou e que chegou até mim diz que ele apareceu por lá para “pôr ordem na casa”, porque bastava apagar as luzes e a sacanagem rolava solta, mas as más línguas dizem que ele foi mandado “na marra” para ver como se vivia mal nessa pocilga (gigante, mas não menos pocilga), e então começar a dar valor ao que tinha lá na Casa Grande. Não sei. Versões são versões, e como a gente segue a que melhor nos parece, fique o leitor com a sua.

O fato é que ele foi até lá. Ficou tempo suficiente para ver, ouvir, sentir o que se vivia. Comeu, bebeu, dormiu... Trabalhou como uma mula para melhorar aquela joça. Chorou, riu, suou a camisa pacas. Batia bom papo com pinguços, drogados, putas, traficantes, ladrões, políticos, e outras gentes desse naipe; ajudava os doentes, os marginalizados, os miseráveis e fedidos, e todo o tipo de gente feia, como ele mesmo assumia ser. Era amigo de crianças, de velhinhas e de baixinhos. Poderíamos resumir sua estada na Senzala numa só palavra: experimentou. Cabra forte! Aguentou gente irritante, traiçoeira, linguaruda, ingrata (e os piores eram os religiosos, cruz credo!), levou boas pancadas publicamente. Troço feio e vergonhoso. Não era à toa que, de vez em sempre, ele procurava um lugarzinho solitário para anotar tudo o que faziam com ele. E olha que muita coisa acabou sendo deixada de lado, porque eram superadas por outras maiores. Ia contar tudo para seu pai! Não, não era só para isso, não. Tinha mesmo a intenção de deixar “por escrito” o tipo de gente que tinha lá, para quem estivesse interessado. As gerações seguintes deveriam saber porque acabariam sendo eliminados. Que inferno era aquilo!? E tão próximo da Casa Grande! Que horror!

Não demorou muito para se encher e começar a dedurar as fachadas e arrumar confusão feia. Nos intestinos delgado e grosso, uniram-se os religiosos e os políticos e, daí, como a gente bem sabe, só poderia dar merda. Agora que a “coisa” está organizada, chega o filhinho do dono e quer receber os louros? Aqui, não! Que volte para a Casa Grande e regale-se por lá. Não se importou, o seu negócio era outro. Botou lá dentro uma luz mais forte da que já existia, capaz de penetrar as pessoas, dessas que estripam a alma de qualquer caboclo. Que nojento! Era possível vê-las naquilo em que se transformavam quando o breu se esparramava: ninguém era mais de ninguém e tudo era de todos. Como ele não estava ali por conta própria, fazia o que queria e não demorou muito para mandar alguns calarem a boca. Não se sabe ao certo se chegou a meter a mão na cara de alguém (haja paciência), mas pelo que reza a história, ele desceu foi o cabo de vassoura na cabeça de alguns que estavam transformando a propriedade de seu pai naquela sem-vergonhice.

Não deu outra: mataram-no.

Epístola de Judas

2012-01-08T11:33:00.001-02:00

1. Judas, escravo de Cristo Jesus, irmão de Tiago, aos que estão no estado de amados em Deus pai, e aos chamados, que estão no estado de guardados em Jesus Cristo;

2. misericórdia e paz e amor a vós possam ser multiplicados.

3. Amados, fazente todo cuidado {para} escrever-vos a respeito da nossa comum salvação, tive necessidade {de} escrever-vos, exortante, a estardes lutando pela fé, que foi concedida uma única vez aos santos,

4. pois, alguns homens enfiaram-se subrepticiamente, os que, outrora, de antemão, já estavam no estado de escritos para esse julgamento, sem reverência (ímpios), que transferem (transferentes) a graça de nosso Deus para insolência, e que negam (negantes) o único soberano e Senhor de nós Jesus Cristo.

5. Desejo lembrar-vos, [vós] que já estais no estado de saber todas as coisas, que [o] Senhor, tendo uma única vez salvado {um} povo a partir da terra do Egito, destruiu, em seguida, os que não creram,

6. e {os} anjos – os que não guardaram a origem de si mesmos, mas que abandonaram a própria habitação – para julgamento d{o} grande dia, em prisões eternas, sob escuridão, concluiu o ato de guardar;

7. como Sodoma e Gomorra e as cidades em torno delas, de modo semelhante a eles, tendo se prostituído e tendo ido atrás de carne diferente (outra), estão no estado de postas à frente {como} amostra, tendo suportado {a} justiça de fogo eterno.

8. De modo semelhante, não obstante, também esses (1), por um lado, sonhantes em relação à carne, estão profanando o senhorio e, por outro lado, estão invalidando as opiniões (crenças) e estão blasfemando.

9. Mas quando Miguel, o arcanjo, disputante com o diabo, discutia a respeito do corpo de Moisés, não ousou trazer julgamento de blasfêmia,, mas disse: - Que possa o Senhor censurar-te (condenar-te).

10. Mas esses, por um lado, estão blasfemando coisas quantas não conhecem (não concluíram o ato de saber); por outro lado, coisas quantas {são} de modo natural, como os animais irracionais, estão no ato de conhecer; nessas se corrompem.

11. Ai a eles, porque pelo caminho de Caim andaram, e pelo desvio do soldo de Balaão derramaram-se, e pela contestação de Coré destruíram-se.

12. Esses, os que sem temor (sem reverência) co-participam do banquete, são manchas nos "ágapes" (2) de vós; pastoreantes de si mesmos; nuvens sem água, que são levadas pelo vento; árvores do fim do outono, infrutíferas, que morreram duas vezes, que foram desarraigadas;

13. ondas selvagens de mar, que vão cobrindo de espuma as vergonhas de si mesmas; astros errantes aos quais está guardada (foi concluído o ato de ser guardada) a escuridão da treva para sempre.

14. Profetizou-lhes, também, o sétimo a partir de Adão, Enoque, dizente: Eis que (vê) o Senhor veio n{as} santas miríades dele,

15. {para} fazer julgamento contra todos, e censurar toda alma a respeito de todas as suas obras profanas que cometeram, e a respeito de todas as coisas duras (insensíveis) que pecadores profanos falaram contra Ele.

16. Esses são murmuradores, queixosos da porção {que lhes cabe}, andantes segundo os ardentes desejos de si mesmos; e a boca deles vai falando coisas além do volume (inchadas > arrogantes), admiradores de rostos graças à vantagem.

17. Vós, amados, lembrai-vos das palavras que foram previamente ditas pelos apóstolos do Senhor de nós Jesus Cristo,

18. porque a vós falavam [que] sobre o fim [do] tempo existirão zombadores segundo os ardentes desejos de si mesmos, andantes das impiedades.

19. Esses são os que causam separações, {são) sensoriais (que vivem segundo os sentidos), que não têm espírito,

20. mas vós, amados, edificantes de si mesmos, em fé santíssima de vós, em Espírito Santo orantes,

21. a si mesmos, em amor de Deus, guardai{-vos}, recebentes a piedade do Senhor de nós, Jesus Cristo, para vida eterna.

22. E entrai no ato de ter piedade, por um lado, dos que estão em decisão (em dúvida),

23. e, por outro lado, entrai, arrebatantes do fogo, no ato de salvá-los; em temor, entrai no ato de ter piedade deles, odiantes até a túnica, que está na condição de manchada, da carne.

24. Ao que está na condição de poder guardar-vos sem tombo, e de pôr{-vos} em pé, diante da glória dele, sem mancha, em excedida alegria,

25. ao único Deus, salvador de nós através de Jesus Cristo, o Senhor de nós, glória, grandeza, dominação e autoridade antes de todo o tempo, e agora, e para todos os tempos (para sempre), amém.

(1) O uso do pronome “esses” (v. 8, 10, 12, 16, 19) faz, no livro de Judas, referência a alguns homens, do versículo 4.

(2) Conforme Liddel-Scott: avga,ph, h`, love: esp. brotherly love, charity; the love of God for man and of man for God, N.T. II. in pl. a love-feast, Ib. (Deriv. uncertain).

Os grandes pilares da vida

2011-12-10T11:20:00.002-02:00

A arte de ser cristão não pode ser encontrada nem praticada na extremidade da razão em suas manifestações empíricas, céticas ou irônicas, nem tampouco no abismo da emoção irracional ou no das forças pulsivas próprias da cegueira cognitiva em suas ocorrências fanáticas de devoção inquestionável, mas no cruzamento, no espaço tensivo formado pelo encontro dessas naturezas tão opostas e complementares. É no equilíbrio, portanto, tão difícil de aceitar, de encontrar e de manter - pois ora tendemos para um lado, ora para outro (e a história desumana nos dá testemunhos dessas polarizações) - que se encontram os três maiores pilares das existências humana e espiritual: a fé, a esperança e o amor. É na transposição desse ponto de difícil delimitação, é na fácil ultrapassagem desse núcleo instável, que se processam os mais diversificados níveis de distorção da vida cristã.

Muito pouco esforço de conciliação vale a pena ser empregado, enquanto ainda se estiver arrastado por um desses vieses inflexíveis, pois tanto o racionalismo quanto o fanatismo estão, paradoxalmente, de mãos dadas na obscuridade; ao mesmo tempo, tão distantes e tão próximos, cada um, a seu modo, está petrificado em seus próprios dogmas constituídos, seja pelo que se tem, provisoriamente, como fato, seja pelo que se constituiu, apenas por acordo, como verdade do grupo.

Crer (e fazer crer) na existência da constância imutável dos parâmetros factuais, acreditar que é possível viver no domínio do que é platônico e não apenas no domínio do que é possível ser da realidade, tomar como verdades absolutas os modelos construídos ao longo da história, negando-lhes, assim, arbitrariamente, as contingências e as opacidades das manifestações do conhecimento e da própria experiência a que foram submetidos e a que ainda serão, queiramos ou não, é, consciente ou inconscientemente, viver em paranóia científica e em esclerose passional.

De fato, os pilares de vida de que Paulo fala são, por um lado, frágeis e inconstantes por natureza (o núcleo de equilíbrio em que se encontram são de limites incertos e, portanto, de fácil transpassamento), mas, por outro lado, são essenciais e prementes para a sobrevivência do espírito, cristão ou não. Não é à toa, portanto, que estar em Cristo seja passar por ação e renovação diárias, por morte e ressurreição in continuum, por formações, deformações e transformações constantes, que são os movimentos do divino na alma humana, com o intuito de sua permanência nesse lugar - sustentado pela fé, esperança e amor - onde Ele mesmo está.

2011-11-27T20:29:00.000-02:00

Na tragédia, não na minha para não ser condenado por individualismo, pensei em pedir ajuda; mas com que base eu faria isso, se a quem eu me dirigiria era justamente aquele que poderia tê-la evitado e não o fez? Com que legitimidade aquele que pode evitar o mal do outro e não o faz pode consolar os que sofrem com a perda? Está aqui posta a questão. Reflitamos.

2011-11-23T16:12:00.007-02:00

Já que o cristianismo de Cristo (e não estou sendo redundante!) não foi (e não tem sido) bem representado ao longo de sua história, atribuindo-se-lhe mesmo até o que lhe era contrário, há centenas de outras manifestações religiosas que prometem soluções para as inquietações mais profundas do ser humano, algumas, dentre elas, misturadas com conceitos cristãos. Vejam os 6 vídeos do site abaixo:

http://www.band.com.br/aliga/conteudo.asp?id=100000470261

Geralmente, nós, cristãos, criticamos tudo isso com o ar de superioridade, como se tivéssemos a Verdade em nossas mãos, como se fosse possível estarmos revestidos da Certeza absoluta, o que somente é possível se fecharmos os olhos e os ouvidos a todas as evidências contrárias, e se não levarmos em conta que essa Verdade em que acreditamos também é, como elemento social, produto de transformações históricas, culturais, filosóficas, linguísticas etc. ao longo dos anos (milênios!), que fizeram-na perder a pureza teológica de que tanto falamos e arrogantemente lhe atribuímos.

Acredito que seguir a Cristo, hoje e sempre, é encontrar o fio condutor da verdade cristã, encontrar a essência, o espírito da Letra que perpassa e ultrapassa a própria Letra e que, portanto, não está visível nem à mente apressada nem tampouco à aguçada, e que está oculta ao dogmatismo que se contenta com a superficialidade exegética, geralmente, da afirmação da frase, do capítulo, do livro, do verbo, da vírgula. Sem ser irracional, mas sem estar presa à racionalidade, a fé autenticamente cristã é operação espiritual que não teme a falha e a contradição da Letra, porque sobrevive, em oxímoro, baseada nEla, onde Deus decidiu, soberanamente, também revelar escondidamente (um verdadeiro paradoxo) o seu caminho.

Nesse sentido, historica e contraditoriamente, os piores espíritos para entender a revelação de Deus têm sido os dos religiosos judeus e cristãos (digo isso com todas as aspas do mundo, porque há exceções), porque eles se fecharam (e, de fato, "foram fechados" pelas forças dogmáticas, pelas filosofias judaico-cristãs monistas), tornaram-se irrestritamente endurecidos, capazes de praticar os atos mais insensíveis em nome de seu "Deus", capazes de crucificar e recrucificar o Cristo, justificando-se na Letra, capazes de arrogar-se o absoluto (morrer e matar por ele) para esconder todas as suas contingências que, se admitidas, os deixariam sem chão.

Se o mundo encontrou outras soluções para responder às suas inquietações de alma, acaso não seria também porque a cidade sobre o monte, apesar de todos os holofotes superficiais que lhe têm sido dirigidos, tem emitido, estranhamente, uma luz que não lhe é autêntica?: "Se, portanto, a luz que em ti há são trevas, quão grandes serão tais trevas!" - Mateus 6.23.

Está aí algo a ser pensado!

Protestantismo e militarismo

2011-11-20T20:19:00.002-02:00

Uma vergonha histórica!

http://www.istoe.com.br/reportagens/141566_OS+EVANGELICOS+E+A+DITADURA+MILITAR

2011-11-12T16:28:00.001-02:00

Se me parece evidente, pelo estudo das técnicas que empreendi, que Paulo era dotado de conhecimento da arte retórica, o que lhe facilitava a construção discursiva de sua teologia, é-me nítido também que nada lhe tenha dado garantias de sucesso em seus objetivos.

A razão disso está no fato de que, por um lado, não é possível determinar de antemão quais estratégias argumentativas serão infalíveis e, por outro lado, os fundamentos das teses apresentadas ao assentimento não são absolutos e nem conclusivos, não pertencem à racionalidade de matriz lógico-matemática ou positiva, não são regidos pela validade formal, não são perfeitos e definitivos. Pelo contrário, são verdades relativas apenas plausíveis, situadas no tempo e no espaço, passíveis de transformações, sujeitas às conjunturas e instabilidades da interpretação, e das condições contextuais e históricas, tal como todo e qualquer outro discurso.

2011-11-02T12:10:00.001-02:00

Preciso voltar para a "igreja" urgentemente... Estou precisando de dinheiro!!!

IV SIL - SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE LINGUÍSTICA

2011-10-29T19:27:00.000-02:00

IV Seminário Internacional de Linguística da Cruzeiro do Sul
Discurso, Gênero e Memória

De 08 a 11 de novembro de 2011
Local : Universidade Cruzeiro do Sul - Campus Anália Franco
Rua : Av. Regente Feijó, 1295
http://200.136.79.4/sil/inscrição

Simpósio 12 - Argumentação e práticas sociais discursivas
Coordenação: Prof. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca – USP
DATA: 09.11.2011 (4a. feira)
HORÁRIO: 13h30 - 16h30

Temas tratados nesse simpósio:

A formação ethica do apóstolo Paulo frente ao auditório judeu: uma abordagem à luz da Nova Retórica
Moisés Olímpio Ferreira

Relações discursivas nas sátiras a religiosos, atribuídas a Gregório de Mattos Guerra (1633-1996): Figuras de escolha, presença e comunhão
Elizabete Enz Hubert

O discurso religioso neopentecostal: modelos, imagens, representações
Márcia Selivon

O poder da argumentação nos editoriais das revistas femininas: o apelo a valores e lugares
Márcia Ferreira Schlemper

2011-10-25T19:42:00.002-02:00

"Como já disse de antemão e também agora de novo estou dizendo: se alguém vos está anunciando o bom-anúncio para o lado (anunciando fora) do que tomastes ao lado (do que recebestes), maldito seja" (Gálatas 1.9).

Duas importantes meditações devem ser feitas nesse texto.

A primeira é quanto à necessidade de manter o "que foi tomado ao lado", guardando-o, preservando-o, mantendo-o vivo.

E a segunda, mas não menos importante do que a primeira, é: apesar da identificação que todos possam sentir com essas recomendações paulinas (e, de fato, qualquer um, com as mais diferentes doutrinas "baseadas" na Bíblia, pode nelas se espelhar), devemos nos perguntar: o que recebemos (seja lá por meio de quem for) é o mesmo que Paulo entregou aos Gálatas? E, na impossibilidade de isso ser determinado com exatidão, o quanto estamos perto do que foi entregue? Talvez sejam essas as questões cruciais de todo o sistema religioso sob o rótulo de cristianismo.

ADAPTANDO-SE AO AUDITÓRIO

2011-10-20T21:01:00.003-02:00

"Livre, pois, sendo (ente) de todos, a todos fiz a mim mesmo escravo, a fim de os mais numerosos ganhar;
e vim a ser aos judeus como judeus, a fim de judeus ganhar;
aos sob lei como sob lei - não estando {eu} mesmo sob lei - para os sob lei ganhar;
aos sem-lei como sem-lei - não estando sem-lei de Deus, pelo contrário, em-lei de Cristo - para que esteja ganhando os sem-lei;
vim a ser aos fracos, fraco, para os fracos ganhar; a todos sou todas as coisas, para totalmente alguns salvar.
Todas as coisas estou fazendo por causa do bom anúncio, para que coparticipante dele venha a ser. (...)
Como também eu agrado a todos em relação a todas as coisas, não buscando (buscante) o que é vantajoso (conveniente) a mim mesmo; pelo contrário, o {vantajoso} a muitos, para que sejam salvos" (1Coríntios 9.19-23; 10.33).

Reintenção VIII

2011-10-14T21:57:00.001-03:00

Casa de arauto, língua-de-pau.

Reintenção VII

2011-10-13T18:00:00.000-03:00

Nem tudo que oura é sem-luz.

Reintenção VI

2011-10-13T17:48:00.001-03:00

Quem tem boca vaia políticos.

Reintenção V

2011-10-10T18:39:00.002-03:00

Quem não vive para viver, não serve para servir.

Reintenção IV

2011-10-09T16:19:00.005-03:00

A palavra vale Prata. O silêncio vale Drummond.

Reintenção II

2011-10-09T16:18:00.014-03:00

O seguro morreu de caro!

Reintenção III

2011-10-09T16:18:00.013-03:00

Temos duas orelhas e uma só boca,
justamente para escutar mais e comer menos.

Reintenção I

2011-10-06T22:37:00.006-03:00

Água mole, pedra dura...
Creia-me: tanto bate até que seca.

2011-10-06T22:36:00.000-03:00

Se a vida é para ser vivida
no sentido de intensa experimentação,
por que a morte é para ser “morrida”
apenas no sentido de naturalidade?
E não é mesmo que estão embutidas nas palavras os temores mais profundos do ser humano?

2011-10-04T15:31:00.001-03:00

"Temos, porém, esse tesouro em barrosos utensílios, a fim de que a superioridade do poder seja do Deus e não a partir de dentro de nós mesmos" (2Coríntios 4.7);

"Se gloriar-me é preciso, quanto às coisas da fraqueza de mim me gloriarei" (2Coríntios 11.30)

2011-10-01T20:01:00.002-03:00

Quanto mais insisto em encaixar a roda nos trilhos,
mais acabo descarrilado...
Comecei a entender que não nasci para ser trem!

Línguas, Culturas e Literaturas : Diálogos no DLCV

2011-09-24T21:08:00.003-03:00

Mesa 1: A retórica e a argumentação no âmbito dos estudos discursivos

- Lineide do Lago Salvador Mosca: Tendências atuais dos estudos retóricos
- Moisés Olímpio Ferreira: Caminhos racionais e emotivos da argumentação
Data: 26.09.2011 - 2a. feira
Sala: 102 - Prédio de Letras
Horário: 14h00 - 16h00
Local: Universidade de São Paulo - USP

MINHAS PROPOSTAS PARA O BRASIL

2011-09-24T20:39:00.000-03:00

1) Para a Educação:
Todos os políticos municipais, estaduais e federais OBRIGATORIAMENTE deverão educar os seus filhos apenas no ensino público, desde o nível básico.

2) Para a Saúde:
Todos os políticos municipais, estaduais e federais OBRIGATORIAMENTE deverão usar para si e para a sua família apenas os serviços da rede pública.

Os que discordam dessas regras, que saiam da política ou que não se candidatem: vão procurar emprego noutras áreas que permitam o uso da rede privada.

Não tenho dúvida alguma de que a Educação e a Saúde no Brasil sofrerão mudanças em pouco tempo.

2011-09-24T14:40:00.002-03:00

Não há discurso à margem de crítica e de avaliação daquele que o ouve ou o lê; não é possível a existência de um discurso isento da necessidade de acordos que lhe sustente o status de resposta válida. Mesmo quando nos fiamos nos juízos de fato (apenas idealmente objetivos) estamos ainda diante dessa necessidade, porque eles não estão isentos da subjetividade daquele que percebe o fato e que a seu respeito emite parecer, segundo o que pensa ser coincidente com a realidade.
Tendo em vista, portanto, que nada foge ao esforço interpretativo, é insustentável a defesa da isenção total de apreciação pessoal dos fatos, o que nos leva, portanto, necessariamente, ao domínio argumentativo do contingente, caso se pretenda dar-lhe o status, ainda que provisório, de verdade possível.

2011-09-13T21:02:00.001-03:00

O estatuto dos axiomas é diferente nos domínios da demonstração e da argumentação. No primeiro, os princípios são inquestionáveis, impessoais, independentes; no outro, a ambiguidade lhe é natural e os procedimentos são sempre elaborados para agir sobre um auditório cuja ausência tornaria nula toda ação.
Assim, na medida em que o público se torna parte essencial de um processo - cujas diligências buscam modificar convicções e disposições por adesão voluntária e não por constrição - concede-se-lhe a possibilidade de resistência, de maneira que as reações podem não ser as esperadas: argumentar é, portanto, discursar sobre o que não é evidente mesmo sob indícios de possível insucesso.

2011-09-07T09:34:00.001-03:00

Os auditórios (leitores, ouvintes) e suas condições pragmáticas assumem papel coercivo na elaboração de um discurso, pois este não só se realiza em função deles mas também é deliberado e sentenciado por eles. O elemento partilhado, ponto de partida de qualquer discurso, difundido pelas instituições sociais, permite o contato dos espíritos e possibilita os acordos a partir dos quais o quadro retórico receberá desenvolvimento. Nesse processo, a argumentação não se restringirá a técnicas de persuasão (mero formalismo) - em suas capacidades de seleção, de ordenação de ideias, de ajuste de palavras e de ideias ao material selecionado, de harmonização dos elementos suprassegmentais, cinésicos e proxêmicos, e da apresentação memorizada da mensagem - dissociadas dos meios adaptados a uma situação concreta (em contextualidade da prática social, em situações específicas em que há interesse na discussão, pragmatismo, pois não se delibera sobre coisas evidentes ou sobre o que não possa ocorrer de maneira diferente) em que questões (discutíveis e de várias perspectivas, sujeitas a interpretações e a respostas diversas, pois a presença da argumentação se faz necessária somente quando se deve escolher a melhor resposta para a questão) são postas em causa à busca do preferível.

2011-09-01T20:35:00.001-03:00

Somente uma operação injustificada de isolamento dos dados dentro de um conjunto muito mais complexo poderia transformar as soluções apresentadas ao assentimento em verdades inabaláveis, intangíveis, estáticas, cujas convicções jamais colidiriam com outras crenças. Mesmo que para um homem existam fatos e verdades que todos, como ele, deveriam crer, porque ele acredita serem universalmente partilhados, essa validade absoluta não passa de uma pretensão particular, pois o desenvolvimento dos dados está sempre sujeito, querendo ou não, às instáveis representações que o orador faz de seus auditórios particulares e também aos juízos de valor que estes emitem, dependentes não da demonstração, mas da coexistência humana em contexto que rejeita as arbitrariedades.

2011-08-27T14:03:00.002-03:00

O dogmatismo absoluto funciona assim: exige-se que se cante a liberdade e a felicidade dentro da gaiola. A mente obtusa age assim: canta a liberdade e a felicidade, pensando que o mundo se restringe à gaiola. É igual a um animal detrás das grades (não sei identificá-lo, não importa) que ouço todos os dias enquanto trabalho em minha casa...

O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAÇÃO

2011-08-07T11:02:00.002-03:00

“"Todo querer se origina da necessidade, portanto da carência, do sofrimento. A satisfação lhe põe um termo; mas para cada desejo satisfeito, dez permanecem irrealizados. Além disso, o desejo é duradouro, as exigências se prolongam ao infinito; a satisfação é curta e de medida escassa. O contentamento finito, inclusive, é somente aparente: o desejo, satisfeito, imediatamente dá lugar a um outro; aquele já é uma ilusão conhecida, este ainda não. Satisfação duradoura e permanente objeto algum do desejo pode fornecer; é como uma caridade oferecida a um mendigo, a lhe garantir a vida hoje e prolongar as misérias ao amanhã. Por isto, enquanto nossa consciência é preenchida pela nossa vontade, enquanto submetidos à pressão dos desejos, com suaesperança e temores, enquanto somos sujeitos do querer, não possuiremos bem-estar nem repouso permanente." (Schopenhauer, Arhur. O mundo como vontade e representação. São Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 32).

2011-07-29T15:32:00.001-03:00

Uma das coisas que mais me enoja nos meios fundamentalista e liberal é a arrogância. Apesar das assimetrias que constituem essas posições, há em comum entre elas (e isso as torna muito parecidas) a crença de que sabem mais do que realmente são capazes de saber, de que detêm o que é não possível: fatos e verdades universais no domínio das Humanidades.

Discurso aos anciãos gentios convertidos de Éfeso (Atos 20. 18-36)

2011-07-26T23:03:00.001-03:00

18.(...) Vós sois conhecedores, desde o primeiro dia a partir do qual subi para a Ásia, como convosco o tempo todo vim a ser,

19. servindo como escravo (servente) ao Senhor com toda humildade de mente e lágrimas e tentações que vieram juntas (aconteceram) a mim nas conspirações dos judeus,

20. como nada enviei para trás/baixo (retrocedi, diminuí) de anunciar a vós dentre as coisas proveitosas e ensinar-vos publicamente e nas casas (pelas casas, de casa em casa),

21. completamente testificante, a judeus e a gregos, a mudança de mente para com Deus e a fé para com o Senhor de nós, Jesus.

22. E agora, eis, amarrado eu no espírito, vou a Jerusalém, não sabendo as coisas que nela virão ao meu encontro,

23. exceto que o Espírito, o Santo, conforme cidade (a cada cidade), completamente testifica a mim dizendo (dizente) que cadeias e aflições permanecem em relação a mim.

24. Mas de nenhuma razão faço a alma valiosa a mim mesmo, como consumar a corrida de mim e o serviço que recebi da parte do Senhor Jesus: testemunhar completamente o Evangelho da graça do Deus.

25. E agora, eis que eu sei que não mais vereis a face de mim, vós todos entre os quais fui anunciando (anunciante) o reino,

26. pelo que dou testemunho a vós, no dia de hoje, que limpo estou do sangue de todos.

27. Não, pois, enviei para trás/baixo (retrocedi, diminuí) de anunciar todo o conselho do Deus a vós.

28. Tende diante de vós mesmos (aplicai a vós mesmos) e de (e a) todo o rebanho, no qual o Espírito, o Santo, colocou-vos {como} supervisores {para} pastorear a igreja do Deus, que {ele} fez em volta (buscou) por meio do próprio sangue.

29. Eu sei que se introduzirão entre vós, após a partida de mim, lobos pesados (brutos) que não poupam o rebanho

30. e dentre vós mesmos se levantarão homens falando (falantes) coisas distorcidas (pervertidas) de (a fim de) arrastar os discípulos atrás deles.

31. Pelo que, vigiai (entrai e permanecei no ato de vigiar), lembrando (recordantes) que durante três anos, noite e dia, não cessei de, com lágrimas, pôr (pondo) em mente (advertir) cada um.

VIVER EM E MORRER POR CRISTO

2011-07-21T09:58:00.000-03:00

Para Paulo, tanto a vida quanto a morte, desde que em/por Cristo, são coisas apreciáveis e graciosamente concedidas. O poder de vida e de morte não pertencem ao escravo, mas ao seu Senhor e, de fato, ser preso e sofrer por proclamar o seu anúncio é um privilégio para quem serve com amor transbordante:

"porque a vós foi graciosamente dado, em favor de Cristo, não somente o direcionar fé a ele, mas também o sofrer em favor dele" (Filipenses 1.29.

2011-07-09T09:23:00.000-03:00

Despe-a de todos os véus e panos,
Dá-lhe a nudez de todo discurso,
Retira-lhe os seus adornos,
Brincos, braceletes, colares, anéis, penduricalhos todos...
Lava-a, encontra-lhe apenas o rosto natural,
Priva-a de cosméticos, dos produtos de desbeleza...
Toda nua, crua, limpa e autêntica
Essa é a fé que se perdeu.

2011-06-23T18:13:00.002-03:00

Quão difícil é ao homem situar Deus no universo! Se, num extremo, a Natureza é Deus, noutro, ela nada tem dEle. É tão difícil assim vê-la como a manifestação de Seu poder criador?

OS SINS E OS NÃOS DA EXISTÊNCIA

2011-06-19T15:20:00.000-03:00

A nossa existência é constituída essencialmente de escolhas, que fazemos certas ou erradas ao longo do tempo. Tudo passa pelo instante do "sim" e do "não". O "talvez" também está nesse processo, que é um "não" provisório, tendente ao "sim".

O "não", porém, sofre um grande preconceito no mundo (e Eva o inaugurou), enquanto o "sim" vive as delícias de candidato populista, de chapa quase única. Há uma grande dificuldade no "não", porque ao dizê-lo isolamo-nos, rompemos a cadeia harmoniosa do "sim", que é adorado, e daí surgem os sentimentos de desprezo, de "fora do grupo", de "quadrado", de "careta" etc etc etc. Querendo estar na "onda" dizemos "sim", mesmo quando gostaríamos de (ou mesmo, deveríamos) dizer "não". Enfim, o "não" está fadado à desgraça.

Mas isso tem graves consequências. E é uma pena. Perde-se a identidade pelos muitos "sins" que se diz em todo tempo. Assume-se o "outro" como sendo o "eu", que desaparece no "outro". E depois? O que se é?

Fazer uma má escolha é admissível. O que não dá é sempre ficar errannnnnnnndo!!!!

2011-05-28T11:24:00.000-03:00

Não poucas vezes investimo-nos, na vida, de forças desconhecidas pela razão. Sempre dando a impressão de salvamento a quem delas se serve, não é incomum resultarem, de fato, em final infeliz. Ser Sansão é possível, mas qual deles? Dos Juízes ou de Orwell?

2011-05-08T15:05:00.001-03:00

Como se diz, minha mãe não está mais entre nós,
e o sentimento de fim recobre todo o presente de ausência;
Penso diferente: eu ainda não estou entre ela!

A "VERDADE" NA LIBERDADE DA OPACIDADE

2011-04-26T14:44:00.001-03:00

Se Deus quisesse, uma vez por todas, revelar a sua Verdade, o primeiro instrumento do qual fugiria seria o uso da linguagem.

Fazer crer demonstrativas as afirmações de experiências de outrem, torná-las inquestionáveis, é o papel de todo fundamentalismo que, se fechando na imanência do texto, afirma, em absoluto, a sua transparência, vivendo em incessantes "apagar de incêndios" das inquirições.

Por outro lado, como Deus não usou a demonstração, que seria universalmente inegável a toda mente razoável, teria ele, então, usado a coerção em violência, para fazer com que alguns eleitos admitissem o seu ponto de vista? Ora, não teria mais efeito, não seria incontestável, não atingiria melhor os objetivos a demonstração em vez do exercício da força súbita e irresistível?

Mesmo quando se opta pela recusa da liberdade humana, a demonstração é ainda mais eficaz e não imoral, pois ela coage sem violência, diferente da coerção absurda, enquanto força que obriga a ser e a fazer, sem qualquer comprovação.

Penso que nem um, nem outro. É na base da opacidade da argumentação constante que se opera o convencimento do Espírito. É justamente pelo viés da opacidade da linguagem que Deus dá azo à liberdade de escolha, que ele prova o valor do exercício do livre arbítrio e das deliberações externa e interna.

E, de fato, se o agir divino não fosse no e pelo discurso, (mesmo em suas errâncias e contradições, em suas não-rigorosidades e ausência de cristalinidade), em que são construídas a legitimidade do orador e as questões e paixões inerentes ao ouvinte, a Bíblia não teria razão de existência.

REVISTA EID&A

2011-04-25T16:47:00.000-03:00

Vinculada ao Departamento de Letras e Artes da Universidade Estadual de Santa Cruz, a Revista EID&A – Revista Eletrônica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentação – surge com a missão de contribuir para a divulgação dos estudos localizados na interface entre a Análise do Discurso e a Argumentação. Assim, os trabalhos submetidos à apreciação de seu Comitê Científico devem assumir as perspectivas de estudos que compreendem a argumentação dentro do processo de construção do sentido do discurso e de sua situação de enunciação, promovendo a discussão de objetos teóricos ou a análise de práticas discursivas presentes na sociedade.

O número inaugural da EID&A reunirá trabalhos que focalizem, justamente, a natureza, a problemática e as perspectivas da interface entre Análise do Discurso e Argumentação.

CHAMADA PARA PUBLICAÇÃO

A EID&A convida pesquisadores a contribuir com trabalhos voltados à discussão sobre a natureza, a problemática e as perspectivas da interface entre a Análise do Discurso e a Argumentação.

A EID&A publica artigos, traduções e resenhas. Para mais detalhes, os autores devem consultar as normas para publicação de trabalhos, disponíveis no site www.uesc.br/revistas/eidea.

O prazo para submissão dos trabalhos findará no dia 1º de julho de 2011.

A data de publicação do número 1 da EID&A está prevista para setembro de 2011.

E PODERIA SER DIFERENTE?

2011-03-31T10:58:00.000-03:00

Como diz o ditado popular: "O povo tem o rei que merece". Não lhe dão os púlpitos? Não lhe dão crédito? Não lhe dão dinheiro? Não lhe dão votos? Não lhe dão ouvidos? Não voam com ele? Não sapateiam juntos? Não gritam juntos? Agora, parafraseando a formiga, DANCEM!

http://noticias.gospelmais.com.br/pastor-marco-feliciano-idiotas-cachorros-dementes-twitter-opinioes-18178.html

III EPED

2011-02-20T19:43:00.004-03:00

O gênero em diferentes abordagens discursivas
15,16, 17 e 18 de março de 2011
Local: USP – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Inscrições e programação completa: http://www.epedusp.org/

SESSÕES DE COMUNICAÇÕES
16 de março, quarta-feira, 17h20 a 18h40
Sessão de Comunicações 08 (sala 261)
Tema: As estratégias argumentativas do apóstolo Paulo na Epístola a Filemon
Moisés Olímpio Ferreira

RESUMO:

Após ter permanecido na obscuridade por um longo tempo e ter ficado restrita a figuras do léxico poético, a Retórica renasce com novo fôlego. A Nova Retórica, proposta por Chaïm Perelman e seus sucessores, trouxe-lhe nova luz e abriu espaço para a análise da persuasão em diversos tipos de discurso, inclusive o religioso.
O orador, para obter adesão, ajusta-se ao auditório que pretende alcançar. Como apóia os seus argumentos sobre o conjunto partilhado de valores e paixões, ele modela o seu êthos de acordo com as representações coletivas pré-existentes. Mais do que isso, o êthos, que se apresenta como negociador das diferenças, que se mostra competente para responder às questões conflitantes, não só se produz pela imagem que o orador projeta racionalmente de si, mas também pela afetividade que o aproxima das emoções do auditório e pela capacidade de saber dosar as gradações do “sentir com”, que promovem o sentimento de comparticipação.
Entendendo auditório como o indivíduo ou o conjunto de indivíduos que se deseja influenciar, a nossa pesquisa visa a refletir sobre os procedimentos argumentativos empregados pelo apóstolo Paulo com vistas ao assentimento de Filemon, seu auditório, no caso em questão.
Nosso corpus, a Epístola a Filemon, será por nós traduzido do grego para o português no decorrer deste trabalho.
Como base teórica, servimo-nos dos conceitos da Nova Retórica, a partir de Perelman, Meyer, Mosca, entre outros. Quanto à gramática da língua grega, utilizamos o arcabouço teórico de Murachco, para quem as relações semântica, lógica, orgânica e funcional da língua são importantes para a tradução.
A partir da relação discursiva entre enunciador e enunciatário e da verificação das adaptações e estratégias do primeiro em função do segundo, o presente estudo pretende contribuir para as discussões ainda atuais sobre as condições de produção dos enunciados e de seus objetivos.

2011-02-12T19:47:00.004-02:00

A crença firmada sobre os efeitos da experiência de fé mediada é susceptível a abalos de todas as naturezas, pois já está fendida desde a fundação. Baseada, sem o exercício da razão, em dogmas estabelecidos por entidades cujos verdadeiros interesses são desconhecidos, ou assentada apenas na experiência relatada de outrem, ela flutua no universo religioso, em que até se pode negar o mítico, mas que não escapa de respirar o mágico.

Ser cristão

2011-02-02T22:06:00.005-02:00

Não tenho igreja, porque sou igreja, em comunhão com todos os que estão no mesmo Cristo em que estou.

O desafio de "ser fé"

2011-01-25T22:08:00.006-02:00

Depois de nascida em nós, o desafio da fé não é "estar fé", que se manifesta de diferentes modos (e, na verdade, lidamos muito bem com isso, porque é adaptável e externa), mas é "ser fé".

O seu desenvolvimento, seja no plano das manifestações sensíveis ainda desprovidas de razão em seu impacto primitivo, seja no de sua evolução posterior assentida pelo raciocínio, é sufocado por forças multiformes, ritualísticas, fundamentalistas, liberais, racionais, emocionais, materiais, espirituais, pessoais... De fato, depois delas, pouco sobra. Restam apenas resquícios de sua existência passada, ou sinais sucumbidos sob o concreto de uma religiosidade.

"Ser fé" é algo interno, independente; um estado, uma condição, que paradoxalmente evolui, frágil e firme, invisível e presente, inexplicavelmente absurda e inteligível, não do que está, mas do que é.

Ser cristão

2011-01-23T15:15:00.005-02:00

Cristão não é aquele que vai a igrejas,
mas aquele que é igreja, onde que quer que esteja e aonde quer que vá.

DIVIDINDO A CRUZ DE CRISTO

2011-01-14T12:15:00.000-02:00

Tanto quanto Deus, a criação não faz distinções, ela ignora totalmente as divisões em classes que tolamente estabelecemos. Sim, ela é cega e surda, porque não vê a distinção que queremos fazer, porque não ouve as afirmações de que somos desiguais. Sejam ricos ou pobres, cristãos ou ateus, todos se ajoelham perante a sua coroa real.

Entretanto, ela não é muda. E, se preciso for, a sua voz poderá ser ouvida no mundo inteiro. Seja para o bem ou para o mal, ela abre a sua boca e fala não só a todos os ouvidos mas também a todos os olhos, corações, rins, fígados, estômagos, a nós inteiros. Deixa-nos atônitos pela beleza ou completamente chocados por suas desgraças; faz-nos chorar por sua magnitude ou por sua repreensão.

Quem pode desprezar a sua força, a sua presença, o seu reino inconteste? Ó homem, que te ergues até os céus, serás abatido até os infernos. E como isso é verdade! De forma muito audível, visível, tátil, olfativa e deixando um gosto muito amargo na boca, ela nos fala, a todos nós, mais uma vez, com voz de estrondo e com pouca compaixão, gritante e triturante, no Rio de Janeiro, igualando-nos, pondo-nos em nosso lugar, lembrando-nos de que somos pó, terra, barro, lama…

Onde está Deus nesse momento? Estará nos céus, comendo o seu manjar, enquanto lamentamos os nossos mortos? Estará lá, despreocupado com os demais, enquanto recebe as almas dos cristãos mortos na tragédia? Nesse momento de dor, todas essas cogitações perpassam pelas mentes humanas, e os sentimentos de impotência, de ódio, de desprezo, se juntam ao de profunda tristeza.

Contudo, Deus está no mundo! Onde, perguntam-se, vendo a desgraça? Ele está nos discípulos de Seu Filho Jesus; nos que amam, que se doam, que voluntariamente cavam a terra, tiram o lixo, põem o corpo inteiro na lama à busca de seu semelhante; nos que tocados pelo igualamento, enviam roupas, remédios, água; nos que oram, que choram, que abraçam, que dividem o seu pão. Deus se revela por esses! Sim, Deus é Emanuel!

Mas age por meio de nós. Ele não desce do céu e trata do homem surrado que perdeu pai, mãe, filho, irmão, primo, neto, tio, cunhado, e todos os bens. Não! Deus age pelo transeunte, mesmo com consciência religiosa diferente ou sem nenhuma, pois o amor é superior à fé! São os que têm amor em seus corações que suspendem o que estão fazendo, adiam a sua viagem, a fim de untar as feridas, carregar os feridos, preservar o seu igual.

O sacerdote e o levita não foram capazes de se ver em seu irmão, mesmo estando na mesma estrada, na mesma direção, sob os mesmos perigos, seja por atribuir-lhe pecados que justificassem a sua desgraça, seja por transferir o bem que deveriam fazer à ação divina, seja porque estavam muito preocupados com as coisas do templo, seja porque se consideravam superiores, e por isso passaram de largo. Para esses, a fé de nada valeu!

Nesse momento (e em tantos outros que virão a todos nós), cabe a divisão da cruz. Muitos cireneus, a seu modo, já estão ajudando os cristos que estão sofrendo a dor dos grandes pregos da crucificação que sofreram. Fingiremos que isso não é conosco, para ainda mantermos as diferenças, sejam elas quais forem?

Em Cristo, o sempre-presente.

2011-01-02T18:45:00.003-02:00

Queres ver todas as coisas com clareza? Primeiro, limpa de tua mente e de teu coração os desejos contaminados da alma e a propensão à indulgência das próprias culpas; só depois poderás iluminar as trevas e ver o que nela está oculto.

2010-12-29T13:22:00.004-02:00

A graça de Deus só poderá superabundar quando a nossa fé institucionalizada estiver completamente decepcionada.

2010-12-09T20:13:00.005-02:00

A ignorância dos dolosos tem ânsia
De não saber, porque sabendo tudo, não sabe
Que nada sabe.
E se soubesse o quanto não sabe, deixaria de ser o que é por natureza,
Vivendo em pura ansiedade pelo não saber.

HAITI

2010-11-19T18:51:00.005-02:00

O Haiti está em miséria total. Mais de mil pessoas já morreram de cólera, entre eles centenas de crianças. Há tumbas comuns dado à catástrofe. As imagens são impressionantes.

Pergunto-me, por que os nossos tão possantes apóstolos, que estão sob o "manto apostólico de Pedro", sob a "poderosa mão de Deus", não vão partilhar o seu poder para curar e salvar vidas lá, já que também estenderam os seus grandes braços fora do Brasil e se gabam de sua "internacionalidade"? Por que não vão pregar "vitória em Cristo" com a Bíblia da "conquista financeira" lá? Por que não há "show da fé" com determinações? Por que lá não há "Reino de Deus" que extermine o mal?

Acaso seria (corrijam-me se eu estiver errado) por que não encontraremos "colunas", "colaboradores", "mantenedores", "gideões", "contribuidores","parceiros", "dizimistas", "semeadores", "abençoadores", "doadores"...? Ou por que todo esse "poder" miraculoso não passa de manobras de persuasão? Ou os dois?

2010-11-18T09:43:00.006-02:00

Quando criança, falava muito
Quando adolescente, falava demais
Quando jovem, falava ainda mais
Quando adulto, continuo falando
E nada...
Talvez devesse aprender a gritar?
Provavelmente, não.
Teria eu sempre falado a mortos?

2010-11-01T12:33:00.005-02:00

Malafaia X Macedo: enquanto os cães se mordem, o povo fica, mesmo que por alguns instantes, sem ser roído.

2010-10-27T16:09:00.003-02:00

Se por milagre a cura autêntica de um corpo, que inevitavelmente deverá morrer, não advém do pensamento positivo, nem da afirmação contínua e repetida de palavras, mesmo das que são divinas,
por que a fé salvadora de alma eterna poderia ser simplesmente definida como afirmação de crença, mesmo que seja verdadeira?
Fé não é pensamento na verdade, ou afirmação dela; tão pouco, sentimento por ela. É experiência interior presente e nem sempre explicável, que só os têm sabem do que estou falando.

2010-10-25T15:40:00.002-02:00

Quando era pequeno, não achava nada, apenas era;
Quando era maior, achava que achava tudo e nada era;
Quando sou, não acho;
Quando poderia achar de verdade, não serei mais.

Paciência tem limite!

2010-10-21T20:17:00.004-02:00

Nestas eleições, não paro de receber emails de pastores e leigos de diversas igrejas atacando esse ou aquele canditato. Mas não se trata de questionamentos inteligentes, de arguições sensatas, de estudos baseados em dados reais, de um debate sadio pronto a ouvir o outro. Não. São fofocas, mentiras, informações sem fontes, persuasões pelo medo, especulações, bisbilhotices, suposições infundadas, acusações sem provas e por aí vai.
Eu já sabia que os "evangélicos" produziam muita bobagem, mas agora descobri que eles são capazes de produzir, reproduzir e consumir muito excremento!

2010-10-20T14:42:00.001-02:00

Quero sempre sonhar diferente,
Não aquele que se tem de natureza,
Mas aquele que pesadeleia a alma,
Que assombra o espírito no cotejo de si com o real.
Pudesse eu apenas roncar de olhos abertos!

Predestinação

2010-10-08T09:45:00.014-03:00

Perguntas que sempre me vêm à mente quando penso na predestinação calvinista:

Um ser humano não-predestinado, morto na tenra infância, está condenado pelo juízo divino? Se a eleição, feita antes da fundação do mundo, unilateral e soberana, independe dos atos e das escolhas humanas durante a vida (de modo que a consciência ou a sua ausência não tem peso no processo), então esse ser previamente rejeitado deverá ter o mesmo destino (tendo vivido o mínimo ou o máximo) daqueles que na fase adulta estão incluídos entre os não-agraciados. Isso me parece evidente.

Diante disso, para resolver o conflito entre o decreto eterno e a afirmação de Jesus de que "...delas é o reino dos céus", podemos cogitar que Deus salva todas as crianças somente pelo fato de serem "inocentes" (entre aspas, porque todas nascem culpadas do pecado original).

Entretanto, essa solução nos conduz a novas questões. Se ele as salva apenas por serem o que são, então a morte delas significa automática inclusão entre os eleitos, mesmo se na fase adulta muitas fizessem parte dos preterizados.

Se assim for,

- não estamos diante da indicação de que a presença ou ausência da consciência que arbitra tem papel importante, tendo em vista que "ser criança (inconsciente)" ou "ser adulto (consciente)" diferencia o destino de alguém?
- Não apontamos a falha do decreto perfeito que não levou em conta essa condição?
- E mais, não justificamos o infantício de Herodes, uma vez que muitos deixaram de ir para o inferno?

A igreja institucional

2010-10-07T18:25:00.003-03:00

Afirmei por muito tempo que a Igreja Institucional estava doente. Ouvi muitos outros dizerem a mesma coisa. Infelizmente, devo declarar, tanto eles quanto eu estávamos errados: ela está morta.

Se Deus...

2010-09-21T17:59:00.007-03:00

Se Deus faz negócios com os homens e os enriquece porque dando-"lhe" os seus bens evidenciam fé, por que então os que isso dizem não praticam o que ensinam em vez de induzir outros a fazê-lo? Não estamos diante da mentira, da má fé e do crime?

O $HOW DEVE PARAR

2010-06-26T07:13:00.002-03:00

Depois de tudo o que vemos, ouvimos, lemos... não é preciso que eu explique o que o título desta mensagem quer dizer. Acredito que o material que temos acompanhado quotidianamente é suficiente para mostrar a natureza satânica tanto da Teologia da Prosperidade, quanto dos seus líderes que se transvestem com títulos de "pastor", de "apóstolo", de "missionário" etc,

Não devemos nos enganar. Não estamos lidando com "irmãos em Cristo". Estamos tratando com servos de Satanás que precisam ser combatidos com as armas de Deus, com a autoridade das Escrituras, com a coragem de Cristo, com a bandeira do Evangelho Puro e Simples. Eles são arrogantes e querem ganhar no grito e na violência, mas não devemos temê-los, pois o inferno lhes está preparado, o juízo de Deus cairá sobre as suas cabeças repentinamente e serão envergonhados quando a verdade do Evangelho prevalecer. A medida do cristão é segundo o cânon de Deus, diferente deles que se julgam segundo os seus próprios critérios. Lembremos dos falsos-apóstolos de Corinto:

"Porque não ousamos classificar-nos ou comparar-nos com alguns que se louvam a si mesmos, mas estes que se medem a si mesmos e se comparam a si mesmos, estão sem entendimento" 2Coríntios 10.12.

Não nos enganemos. São escravos daquilo a que se entregaram conscientemente! São apóstatas da fé. Há muito têm sido alertados; de diversas formas e maneira foram até agora avisados do erro em que estão, mas os seus corações se endureceram, ensurdeceram-se à voz do Espírito Santo, cegaram-se para não ver a própria imagem no espelho das Escrituras, de modo que Deus conclama os seus filhos a mais uma vez levantar a voz CONTRA a mentira, a enganação, a falsidade, a arrogância. Clamar a Deus para que Ele aplique juízo e dispor-se para frontalmente combater os falsos-apóstolos é papel vital para a igreja de Jesus Cristo no Brasil nestes dias.

O Evangelho que pregam é ANÁTEMA assim como eles estão anatematizados. Seja maldito todo aquele que ensinar um outro evangelho, que não é outro senão que alguns deturpam a verdade de Deus a fim de encher-se e satisfazer o seu próprio ego. Seja maldito todo aquele que, ensinando a mentira, conduzem outros à porta do inferno. Seja maldito todo aquele que, dizendo estar na verdade, vive e ensina a mentira. Seja maldito todo aquele que espoliar em nome do Evangelho. O ardor da ira de Deus será lançado, a seu tempo, e em pó se tornarão todos aqueles sobre quem a Pedra de Esquina for lançada:

"Ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema. Assim como já vô-lo dissemos, agora de novo também digo: se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema" - Gálatas 1.8,9

Eles portam outro espírito, outro Jesus, outro evangelho e nós cristãos até agora nos posicionamos de modo frouxo diante de tudo isso. Não basta? Lembremos da exortação e saiamos do nosso lugar de conforto:

"Porque se alguém for pregar-vos OUTRO Jesus que nós não temos pregado, ou se recebeis OUTRO espírito que não recebestes, ou OUTRO evangelho que não abraçastes, com razão o sofrereis" 2Coríntios 11.4

O Evangelho de Cristo NÃO É MERCADEJÁVEL. Não dizemos sempre que as Escrituras é a regra? Pois, então, tudo o que estiver associado a isso é do demônio! Eles andam segundo a carne, e esta será consumida pelo fogo julgador de Deus. Ai de todos os que a eles estiverem unidos nesse momento, pois o Seu juízo será sem misericórdia sobre todos os que amontoam ira sobre si. Suas almas serão amputadas, pois têm a cruz de Cristo por nada e a paciência de Deus por fraqueza. As suas caras com aparência de autoridade serão feridas com chagas da vergonha, pois tomam o sofrimento de Cristo por motivo de enriquecimento ilícito. A própria escravidão em que se encontram já assinala o início de seu fim. Acaso nos esquecemos do que os profetas já tinham dito?

"E estes cães gulosos são, não se podem fartar; eles são pastores que nada compreendem; todos eles se tornam para o caminho, cada um para a sua ganância, cada um por sua parte" Isaías 56.11

Saibam, portanto, que a "minha casa será chamada casa de oração para todos os povos" (Is. 56.7) e, por isso, "assim diz o Senhor: Vós, todos os animais do campo, todos os animais do bosque, vinde comer" (Is. 56.9), porque o juízo está próximo, porque os dias para eles serem mortos já se cumpriram, porque vem sem demora a "espada do Senhor que devora desde um extremo da terra até o outro" (Jr. 12.12).

Assim diz o Senhor: "Cortai árvores, e levantai trincheiras contra Jerusalém; esta é a cidade que há de ser castigada" (Jr. 6.6), porque "os pastores se embruteceram e não buscaram ao Senhor" (Jr. 10.21), porque "muitos pastores destruíram a minha vinha, pisaram o meu campo; tornaram em desolado deserto o meu campo desejado" (Jr. 12.10). Assim diz o Senhor: "Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto" (Jr. 23.1), ai dos pastores que tornam as ovelhas perdidas, que as desviam para os montes a ponto de esquecerem do verdadeiro lugar de repouso (Jr. 50.6), "ai dos pastores que se apascentam a si mesmos! Comeis a gordura e vos vestis de lã, matais o cevado e não apascentais as ovelhas" (Ez. 34.2). Assim diz o Senhor (quem ainda tem ouvidos a Ele ouvi!): "Eis que eu estou contra os pastores; das suas mãos demandarei as minhas ovelhas, e eles deixarão de apascentar as ovelhas; os pastores não se apascentarão mais a si mesmos e livrarei as minhas ovelhas da sua boca, e não lhes servirão mais de pasto" (Ez. 34.10).

Em breve se ouvirá a "voz de uivo dos pastores, porque a sua glória é destruída" (Zac. 11.2), pois "a minha alma se impacientou deles, e também a alma deles se enfastiou de mim" (Zac. 11.8). Assim sendo, "não vos apascentarei mais; o que morrer, morra; o que for destruído, seja destruído; e os que restarem comam cada um a carne do outro" (Zc. 11.9). Deus está pronto para agir. "Ai deles, porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do prêmio de Balaão e pereceram na contradição de Coré" (Judas 1.11).

Quanto ao demais, irmãos, vivam na graça de Cristo, na liberdade com que Ele nos libertou. Alegrem-se porque vocês têm os seus nomes escritos no livro da vida; alegrem-se porque todos os seus pecados estão perdoados pela cruz de Cristo; alegrem-se, mais uma vez, porque Ele conhece os que são dele!

Em Cristo,

Moisés Olímpio Ferreira

Ser cristão não basta?

2010-06-13T11:43:00.014-03:00

Os problemas do cristão da minha geração passaram por diversas etapas. Em certa época, o que importava acima de tudo era definir se se era "pentecostal" ou "tradicional". Estes se envaideciam porque se sentiam "cultos" (não sendo, de fato, na maioria dos casos) e, não poucas vezes, estavam "salvos para sempre" mesmo se vivessem de modo devasso. Aqueles, porque se achavam "poderosos" (não havendo, na maioria dos casos, nada mais do que barulho, sentimentalismo e pouca mudança de vida) e "quentes", em oposição aos "frios/gelados" e, não poucas vezes, eram "salvos até que pecassem".

De fato, do medo do inferno que estava sempre aos pés dos fiéis, surgiram as inúmeras listas do "pode" e do "não pode" da poderosa, fogosa e condenatória igreja pentecostal brasleira. Internamente, a lista que fosse mais rigorosa identificaria o grupo mais santo. E isso, creiam, realmente fazia toda a diferença; os da Assembléia de Deus eram mais puros e mais salvos do que os d'O Brasil para Cristo; estes eram tidos por aqueles como crentes desviados que precisavam voltar à pureza primitiva.

Mas não me esqueço que, a seu modo (porque não era o comportamento que contava, uma vez que se estava salvissíssimo, mas a doutrina em particular), os "sempre-e-sempre-salvos" também tinham isso: os batistas "regulares" eram ainda mais-puros (talvez pretendendo um lugar mais próximo de Cristo no céu) do que os da "convenção", que estavam fora da retíssima regula. Entre os presbiterianos não era diferente. Como se vê, a ridicularidade era imanente às instituições.

A pergunta "de que igreja você é?", naquela época, era ou para estabelecer, primeiramente, o lado da cerca sagrada em que se estava posicionado (quente ou frio, ignorante ou culto), e depois para medir o grau de santidade e pureza.

Depois, os da "tradição" desapareceram do mundo real. Ficaram restritos ao mundo do mito, do "era uma vez", à sua "cultura", com aquelas reuniões mais parecidas com encontros de amigos da associação de bairro, ou a uma liturgia que, tirando Maria, ficou muito próxima à dos católicos (com todo respeito aos irmãos católicos; e destes, a história fala por si só).

Os do "poder", por sua vez, evoluíram, mas era de esperar, de modo negativo. Enquanto os do "orgulho de ser isso ou aquilo" deixaram seus rabos escondidos nas pernas (ou por covardia ou porque sabiam o que carregavam) e ficaram adorando santamente as suas instituições, os do "fogo sob o pé" tiraram os deles da calça e os mostraram para todo mundo desavergonhadamente.

Assim, enquanto uns roncavam em seu hibernal sono imaculado (seja pelo efeito de estarem se afogando nas mais santas águas profundas ou em gotículas que sobre as cabeças magicamente produziram o mesmo resultado, seja pela ausência de oxigênio das alturas críticas metodológias...), outros, saltavam da caixa como joõesbobos, alegrando o público com suas aberrações coloridas; inflados com o "poder", conduziam-no ao movimento alucinante que tonteia toda razão.

Nesse tempo, entre os pentecostais, a importância era dada à "igreja" a que se pertencia (e nessa altura do campeonato, os tradicionais tradicionais [fundamentalistas de coração] estavam trancados nas 4 paredes de suas igrejas, amedrontados, procurando respirar o "puro ar" de suas doutrinas. Lembro-me de planfletos que circulavam entre eles que exigiam a separação total em relação aos pentecostais, porque estes conduziam o povo ao inferno. De fato, havia algum fundo de verdade nisso). Era-se avaliado a partir do nome da denominação. Dizer apenas "pentecostal" não valia nada. Começaram, então, a valorizar aquilo que consideravam "gelo sob o pé"; se se era "batista", por exemplo, podia-se acreditar na "boa palavra", o que efetivamente não tinha o menor valor de verdade.

Mas não serei injusto, porque os "quentes" quiseram romper o circo que se instalava com todas as atrações, e para isso pretendeu-se separar os "históricos" dos "não-históricos (sem-históricos? contra-históricos? neo-históricos?). Para distinguir "crente" e "CRENTE", começou-se a dizer, então, "evangélico". "Você é crente?", "Não, sou evangélico". Pronto. Agora se tem uma identidade. Nada disso! O novo rótulo não garantiu, como por encanto, a mudança do conteúdo. Dois problemas surgiram a partir daí: Não só o novo título se popularizou e os novos convertidos ao desvangelho do "poder financeiro" se apoderaram dele, mas também, líderes "históricos" inflados com o mesmo sopro dos neopentecostais puseram a perder a "grande" (com todas as aspas possíveis) tentativa de santificação.

O que dizer hoje? Crente? Evangélico? Como tudo de certa forma ficou homogeneizado, parece que nenhum título tem poder de distinção. Dizer "sou da igreja X" parece não mais fazer sentido no mundo religioso brasileiro. Estamos sem referência. Parece que agora apagaram-se as luzes e "ninguém mais é de ninguém". Até os tradicionais entraram na nova-onda.

Costumo dizer que sou "cristão", mas quando digo isso, a impressão que tenho é a de que esperam algo mais de mim. Instala-se, de súbito, um silêncio, um olhar estranho, um mal-estar. Parece que consigo ler os pensamentos dizendo: é um desviado da "igreja", mesmo sendo cristão.

Mas isso não bastaria? Nos primeiros séculos, sim. De qualquer forma, é tudo o que lhes direi, quer gostem ou não. E se quiserem mais, lhes apresentarei a cruz; e se ainda mais, o sopro que nunca tiveram. Se insistirem me perguntando de que "igreja" sou, direi que sou da "de Cristo", porque não serei mais de nenhuma outra, como todos os que autentica e ainda corajosamente estão "em Cristo".

2010-05-31T11:31:00.002-03:00

Deus, esse Ser de quem quanto mais sei, mais me conscientizo de que menos conheço.

2010-05-03T04:09:00.004-03:00

"Não somos como os muitos que estão mercadejando a Palavra de Deus; falamos,
ao contrário, como de dentro da sinceridade,
ao contrário, como de dentro de Deus,
diante de Deus, em Cristo." (2Coríntios 2.17)

2010-04-12T10:14:00.011-03:00

A fé, quando ainda amorfa na razão, é a produção da crença no espírito que, no mundo exterior, se manifesta antes de tudo na sensibilidade do corpo: no coração, na pele, nos olhos, na boca, no ouvido, no nariz; apenas, por último, no cérebro. Primeiro nós a sentimos, vivemos, experimentamos sinestesicamente; depois a entendemos e tentamos explicar. Predestinada a ser coexistente ao ser no mundo, subjetiva, sem delimitação ou orientação definida, tornamo-la, em vez disso, um objeto de dissecação. Não deturpamos o processo? (M.O. Ferreira)

2010-04-07T09:26:00.003-03:00

Somente quando, no limite, a alma estiver esvaída de si mesma, é que começará a ser cheia daquilo que não é lhe próprio. (M.O. Ferreira)

2010-03-31T08:02:00.002-03:00

Neste ano de eleição para presidente da nossa republiqueta, não da nossa, como diriam os romanos, "res publica" (coisa pública), mas da nossa "re-pútega", estou tomado pela dúvida: Dadas as opções, não sei se lanço o meu voto na latrina numa ação orgânica voluntária de "cacare", ou no lixo, como um efeito de total desapego ao inútil. Resta-me, ainda, a meu ver, uma terceira saída, bem mais interessante: deixar que o vento o arrebate pela leveza de sua brancura.

2010-03-22T19:47:00.003-03:00

Quando o homem descobriu o poder que a religião poderia lhe oferecer,
escravizou-a como a galinha dos ovos de ouro. (M.O. Ferreira)

2009-12-19T08:09:00.003-02:00

MEUS VOTOS PARA 2010

Olá pessoal, o fim do ano está próximo. Novamente vem todo aquele blá, blá, blá que nós já conhecemos de longa data. Os dentre vocês que estão no outono da idade (como eu), já ouviram muiiiiiiiitas vezes as mesmas coisas e, certamente, alguns já desacreditaram do que sempre estão ouvindo. Junto com o blá, blá, blá de sempre, recebemos aquela ilusória ideia de que no ano seguinte tudo será novo, como se meia noite do dia 31 de dezembro fosse a última página do epilogo de uma narração e o 1o. de janeiro fosse a primeira página de um novo livro a ser lido, ou melhor, a ser escrito. Uma ilusão criada por nós (porque os astros giram sempre da mesma forma há milhares de anos e nem se dão conta de que nós criamos a ideia terrestre de "tempo" a partir desse movimento), porque o dia 1o. é continuação do dia 31 e, mais, é continuação dos 365 dias anteriores e, mais, dos muitos (ou poucos) anos que o antecederam. Enfim, o dia primeiro de janeiro é exatamente o resultado de todas as nossas escolhas feitas durante os dias e anos que já se foram antes dele!

Isso me faz pensar sobre o poder das escolhas, sobre o poder que temos para refletir e optar. E quantas vezes fizemos a pior escolha! Seja em razão da não-razão, seja em razão da razão, seja em razão da razão sem coração, seja em razão de coração sem razão etc. Vejam o caso de Maria e Marta. Ambas com boas intenções. Quem dentre nós diria, se o texto não tivesse dito, que Marta fez uma má escolha? Acho que eu me sentiria muito bem por preparar um bom almoço para Jesus que estava me visitando! Era o que Marta estava fazendo. Sob o ponto de vista de Cristo, porém, embora não fosse a pior, não era a melhor escolha para aquele momento.

Na vida somos assim frequentemente. Somos "Martas" (e pelo amor de Deus, não a ex-prefeita, embora ela mesma seja também uma Marta), e corremos para um lado e para o outro, até com boas intenções, mas fazendo más escolhas (ou não as melhores) o todo tempo. O resultado de todo aquele trabalho seria uma boa comida para o mestre; sua preocupação nisso era tal que exigia a presença de Maria para que tudo saísse com desejava! Mas a finalidade desse trabalho fatigante e ansioso terminaria quando a barriga estivesse cheia, e só. Mais tarde, tudo recomeçaria porque a fome voltaria a existir e todo um novo esforço seria necessário. Uma roda gigante e viciante que gira todo mundo com ela, que nos deixa tontos, que turva a nossa visão, que não permite ver com clareza e fazer as melhores escolhas; às vezes parece que vemos algo, mas o girar da roda faz com que o mundo fique de ponta cabeça e as muitas imagens diferentes sucessivas nos tornam incapazes.

Não é assim a cada fim de ano? Procuramos algo para que possamos justificar o que fizemos e o que não fizemos; lançamos sobre fatos irrisórios e bestiais um valor enorme apenas para que não nos sintamos tão impotentes e insatisfeitos. Depois de toda correria do ano, vem o comer (festividades), o momento da mesa farta, que termina numa satisfação insignificante e que, pela sua crueldade, nos assujeita a um novo esforço inevitável para atingir a mesma insatisfação no próximo fim de ano e assim vai... Os nossos desejos de bom ano, de saúde, de paz, de alegria, de dinheiro... todos os nossos desejos estão dirigidos nesse alvo: chegar ao fim ano e lá atingir uma satisfação (que no percurso parece boa e não percebemos o fim) insignificante; se hipoteticamente tivéssemos alcançado todos os nossos desejos, paradoxalmente estaríamos tão insatisfeitos quanto aqueles que não os atingiram!!! A roda gigante do mundo é tão poderosa que há velhos que ainda não perceberam que tudo não passa de uma ilusão de ótica, que todas as aspirações humanas e suas exigências de realização, são fortes grilhões espirituais. Os pobres se esforçam muito para que tenham algo, os ricos, menos. Os primeiros querem ter porque acreditam que tendo serão felizes, os outros, por terem, acreditam que estão no bom caminho. Uns e outros, iludidos pelas múltiplas imagens rápidas e confusas, estão agarrados numa mesma barra de "proteção" e sentem, com muita intensidade, a mesma insatisfação a cada ano.

Se alguém está fora disso, acham-no estranho, fora do ninho, fora da realidade, fora do mundo e da sociedade: "Diga-lhe, pois, que me ajude!", foi o pedido de Marta que queria que Maria fosse como ela, que Maria não fosse diferente, que Maria estivesse tão preocupada e agitada como ela estava; ela não acreditava que Maria pudesse estar fora do padrão! Como é que alguém podia ficar "sentada aos pés de Jesus" enquanto outro se mata trabalhando para o "bem"? E por se estar preso a esse sistema escravizador, não é estranha a pergunta "Senhor, não te importas que a minha irmã me deixe servir sozinha?" (Fico imagindo o que Jesus deve ter pensado, a imagem de seu rosto, os movimentos da boca, dos olhos, do nariz... preparando-se para responder-lhe).Os pobres farão votos de trabalhar bastante para conseguir algo melhor (daí, querem saúde, paz, alegria e dinheiro), os ricos desejarão ganhar mais para que estejam satisfeitos no dezembro seguinte (daí, os mesmos votos); se uns e outros obtiverem sucesso, a insatisfação, porém, continuará sendo a mesma:

"Marta, Marta, estás ansiosa e perturbada em torno de muitas coisas!"

O poder de escolher faz parte da nossa natureza. A sua negação é usurpar da criação divina as qualidades que lhe foram outorgadas por seu criador Assim, a nossa condição é produto de nossas escolhas (emocionais, espirituais etc) durante a nossa existência; em certo sentido, não dá para colhermos o que não plantamos e, em todos os sentidos, não dá para plantarmos o que não temos. Um novo ano não significa um novo livro, nem nova história se os nossos objetivos continuarem a ser os mesmos, se os nossos grãos forem da mesma espécie.

Os meus desejos são os mesmos de sempre, mas agora com um novo objetivo: ouvir de Deus as palavras

Você "escolheu a boa parte, e esta não lhe será tirada"

GRANDE abraço do

Moisés

2009-12-11T07:45:00.006-02:00

O vento sopra frio sobre a folha
Que se agita freneticamente para lá e cá;
Amarelavermelhada, agarra-se ao galho o quanto pode,
Algumas acham, imaginem, que talvez possam ficar!
.
Antes, vibrava sua verdiduração,
Orgulhava-se da seiva que bebia e em nada sentia brevidade;
Antes ainda, quando pequenina, na inocência, nos projetos, nas vontades...
Cegada pelo novo e pela imaginação, só pensava em ser madura,desejada ainda mais
pelas flores e frutos que poderia enfeitar.
.
Depois, porém, resistiria à força do que naturalmente é?
Tudo e nada são a mesma coisa, nada e tudo estão reunidas no mesmo ser.
Embebecida pelo tempo sob o vento que não cessa de insistir
Finalmente do galho seco, roxa de frio, morta de vida, caí.
(44 anos - fim de outono - M.O. Ferreira)

2009-12-06T15:44:00.003-02:00

Jó 14.7 – A ANGÚSTIA DA BREVIDADE DA VIDA.

O capítulo 14 é uma meditação sobre a brevidade da vida:
v.1: o homem vive breve tempo.
v.2: a sua vida é como uma flor que murcha; é como uma sombra.
v.5: Os dias dos homens são contados; ele está limitado ao tempo imposto por Deus.
v.4: Jó diz que esse ser é fútil e impuro. É possível encontrar pureza nesse homem? Não!
v.3: Jó diz que é com tal ser, finito e mortal, que Deus entra em juízo.
v.6: Essa limitação ainda é submetida ao juízo divino. Os olhos de Deus sobre a pecaminosidade humana provoca sofrimento, medo e angústia.

Nos versos 7 a 9, Jó afirma que os elementos da natureza tem mais vida que o homem. As árvores se renovam, dão seus rebentos, são rejuvenescidas pelas águas; o homem , por sua vez, morre, expira e desaparece (v.10); ele deita e não se levanta, morre e não mais acorda (v.12).

No capítulo todo, Jó afirma que o homem volta ao pó. Como um monte que se desfaz pela força das águas, assim é a esperança do homem. Ele passa, é despedido para o além.

A angústia é um elemento fundamental da existência humana. O medo tem em seu poder grandes e pequenos, sacerdotes e leigos, e não poupa ninguém durante o período que vai desde o nascimento até a sepultura.

“O medo outra coisa não é senão o abandono dos recursos da reflexão; e quando a esperança se extingue na alma, o desespero e perplexidade são sentidos como um mal maior do que a causa real do tormento” (Balthasar).

Esse mal atinge tanto os bons quanto os maus, tanto os convertidos a Deus como os que lhe voltam as costas.

“A angústia age de duas maneiras: desespera da possibilidade de um socorro, e aumenta o sofrimento não permitindo ao lado deste desespero nenhuma reflexão, nenhum raciocínio sobre a causa da angústia; tudo é medo cego, que, além das dores atuais, imagina infinitas outras como possíveis, e mesmo como certas” (Loch e Reischl).

Jó, em seu sofrimento, alcança o ápice do sofrimento, da angústia.

A Palavra de Deus manifesta um particular e curioso interesse pela angústia do homem e da criatura em geral.

Assim, tal pensamento precisa ser complementado por direcionamentos da própria Bíblia: EXISTE UMA DIFERENÇA ENTRE DUAS CATEGORIAS, ENTRE OS HOMENS VOLTADOS PARA DEUS E OS QUE DELE SE AFASTAM.

Assim, os maus, por um lado, fogem sempre da luz do Deus que os vê, de modo que a própria luz se torna para eles motivo de medo:

“...de dia se conservam encerrados, nada querem com a luz, pois a manhã para todos eles é como sombra de morte; mas os terrores da noite lhes são familiares.” Jó 24. 16-17

O pecado contra Deus os faz temer até mesmo o nada, o que não é real:

“Fogem os perversos, sem que ninguém os persiga...” Provérbios 28:1

Por outro lado, os bons

“Perante a angústia dos maus, existe para os bons antes de mais nada, um forte, categórico não, uma absoluta proibição de a conhecer, de se deixar prender por ela.” (Balthasar)

Ter medo equivale a não crer nestas promessas:

“Não temais a que esses temem e não vos apavoreis.” (Isaías 8:12)

“Não temas, porque eu sou contigo: não te assombres, porque eu sou o teu Deus...” (Isaías 41:10)

“Não temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu és meu..” (Isaías 43:1)

“O Senhor está comigo, por isso não tenho medo: que me poderiam fazer os homens?” (Salmo 118.6)

Em Deus, a própria noite não tem nada de terrível para os bons:

“Deitado, não deves ter medo. Repousando, o teu sono será doce. Não temerás nem o terror repentino nem os ataques dos criminosos.” Provérbios 3:24-25

O rigoroso mandamento da fé e estrita proibição de ter medo são uma e a mesma coisa.

Cristo sobre a cruz, levou sobre si TODA A ANGÚSTIA humana de modo que estar feliz no meio das contrariedades, nos exteriores e objetivos apertos é algo possível.

Cristo carregou a angústia do mundo para dar-lhe em troca o que tem de seu, a sua alegria, a sua paz. Toda graça provém da cruz; toda alegria é alegria da cruz de Cristo.

“Efetivamente, o milagre da confiança cristã em Cristo e na cruz redentora é qualquer coisa de tão delicado, compreensível e crível unicamente de um ponto de vista sobrenatural, que basta o menor sopro para este espelho límpido seja embaciado pela angústia.” (Balthasar)

Os temores não devem assolar a vida do cristão. A vitória de Cristo é total, e dela não está excluído nem “o último inimigo a ser destruído”, ou seja, a morte (2 Cor. 15:26)

A angústia é afastada e superada de uma vez para sempre. E aquele que pertence a Cristo e vive na fé de não ter medo.

“A paz de Deus que excede todo entendimento guardará o vosso coração e a vossa mente em Cristo Jesus.” Fl. 4:7

2009-10-22T05:31:00.003-02:00

O bom cultor de emoções é aquele que reconhece que as colheitas passadas não servem para o presente, e que sabe tornar esterco os restos de lembranças a fim de adubar a nova experiência.
(M.O. Ferreira)

2009-10-20T05:14:00.002-02:00

Viver é não ter chão firme sob os pés; é andar sobre as águas ou voar em grande altura, sem nunca ter em que ou em quem se segurar. Ou vivemos sob o temor da inevitável, ou nos maravilhamos pelo milagre. Fora disso, não há outra coisa.
(M.O. Ferreira)

CONFERÊNCIA DO GERAR

2009-10-10T05:43:00.001-03:00

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOLOGIA E LÍNGUA PORTUGUESA

O GRUPO DE ESTUDOS
DE RETÓRICA E ARGUMENTAÇÃO (GERAR)

Coordenação: Profa. Dra. Lineide Salvador Mosca

Convida

CONFERÊNCIA

Les émotions dans l'argumentation

Prof. Dr. Christian Plantin
Directeur de recherche au CNRS
Université Lumière Lyon 2/França

Data e horário: 22/10/09, quinta-feira, 14h30min

Local: Universidade de São Paulo - Sala 107 (Prédio de Letras)

DOR...

2009-08-16T21:35:00.006-03:00

A dor somente é [e TALVEZ apenas seja] capaz de ensinar algo positivo àquele que não a evitou ou que dela conscientemente fez pouco caso. Nas outras situações, ela será injusta e, por extensão, inútil para o bem.
(M.O. Ferreira)

O MISTÉRIO DE DEUS (O ETERNO PROPÓSITO DE DEUS EM CRISTO)

2009-08-16T15:44:00.000-03:00

PEDIDOS: moisesolim@bol.com.br

Em suas epístolas, o que Paulo claramente ensinou é que o Pai estabeleceu o bom juízo da Sua vontade em tempos eternos। Em Romanos 8.29, está escrito que aqueles que Deus "conheceu antes", Ele os "pôs à parte de antemão" para Si mesmo.

Surge em nossas mentes a questão: antes do quê Ele os conheceu e os separou para Si?

Certamente antes do estabelecimento do mundo, do tempo humano, da Criação, e, por isso mesmo, antes de Adão e da queda. Em I Coríntios 2.7, Paulo escreve: “...falamos a sabedoria de Deus...a qual Deus separou de antemão antes das eras para a nossa glória”. Em Seu tempo, o pecado não influenciou e nem foi a causa de Seus planos. Assim, a ação de pôr à parte de antemão e tantas outras ações divinas estão em função da Sua vontade eterna e não da queda ou de obras humanas. Dessa forma, embora a escolha seja elemento essencial, é apenas inicial; ela não é um fim em si mesma, é um dos meios através do qual o Pai estabelecerá a plenitude do Seu Propósito. A ação de pôr à parte foi feita segundo Ele mesmo decretou para Seus próprios fins, pois fomos “...separados de antemão segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.” . A eleição, portanto, deve ser compreendida a partir da complexidade das diversas outras ações que Ele já fez para a finalidade que planejou e não como a totalidade da Sua Vontade e, para compreender isso, deve-se partir do Seu tempo.

Ao observarmos o desejo do Pai a partir da eternidade podemos chegar a lugares diferentes daqueles em que outros já fincaram suas bandeiras. Em Deus não estava incluída a queda do homem de modo que este não estava determinado ao pecado. Deus o criou nas condições que o havia projetado em Sua mente. Dessa forma, se não tivesse ocorrido a desobediência, não haveria a necessidade do plano da Redenção ou da cruz histórica. A Redenção se fez necessária porque houve o desvio humano do alvo estabelecido e não porque ela já estivesse no Plano Divino original como se Deus houvesse determinado a queda adâmica.

Marcos , falando dos sofrimentos que o Mestre haveria de passar, diz que tudo ocorreria a partir do “é preciso” divino; o Pai realizaria Seu plano mas, agora, para isso, a morte do Filho era necessária. Desse modo, “...o Filho do Homem está sendo entregue às mãos dos homens e o matarão...” . O “é preciso” divino está inteiramente ligado ao sentido da expressão verbal na voz passiva “sendo entregue”. Por ser necessário à magnitude do objetivo do Deus-Triúno, o Filho foi entregue à morte pelo Pai: “sendo este entregue pelo determinado desígnio e presciência de Deus...” . E mais ainda, Ele “...deu-se a si mesmo...” segundo o Supremo Desígnio. Tudo ocorreu de acordo com o que profeticamente foi dito pelas Escrituras Sagradas, de modo que a Sua morte foi um ato totalmente divino.

Apesar da necessária Redenção, os sofrimentos de Cristo não foram concretizados nos tempos eternos. Lucas registra uma oração dos crentes da igreja primitiva: “...porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mão e o teu propósito antes fixaram” . Os sofrimentos, embora estabelecidos pelo propósito divino, não foram preordenados antes da fundação do mundo. Devemos tomar a precaução de não entender indevidamente o verbo grego "proorídzo" como terminus technicus localizando sua realização na eternidade a cada ocorrência nas Escrituras. A morte substitutiva estava delimitada, separada, posta à parte no sentido de que o Pai já a havia estabelecido muito antes de sua realização na História.

O livro do Apocalipse diz que o Cordeiro foi morto, não na eternidade, não desde a eternidade, não antes da fundação do mundo, mas "..DESDE a fundação do mundo” . No Seu Projeto, a marca do pecado não estava presente e a cruz histórica era desnecessária. Pela presciência divina, face ao pecado, a Redenção foi incorporada ao Grande Projeto. O Pai entregou Seu Filho à morte para que, resgatando Sua propriedade, Sua Vontade Eterna alcançasse cumprimento. A queda de Adão, aos olhos humanos, tem a aparência de um empecilho ao desenvolvimento de Seu Desejo, mas Ele não foi surpreendido e, em Seu conselho, para solucionar o desvio, incorporou a Redenção ao Plano original.

O bom juízo da Sua vontade permaneceu no Pai durante tempos indetermináveis. Não se pode definir, na eternidade, quando foi que o Projeto começou a ser pensado e quando ficou totalmente definido. Paulo usa a palavra mistério para tratar o que foi-lhe revelado a respeito desse assunto:“...conforme a revelação do mistério ... que, agora, se tornou manifesto...” . Só na carta aos Efésios, o apóstolo usa seis vezes tal vocábulo: “...desvendando-nos o mistério da sua vontade...”(1.9), “me foi dado conhecer o mistério conforme escrevi há pouco...” (3.3), “...podeis compreender o meu discernimento no mistério de Cristo...” (3.4), “...e manifestar qual seja a economia do mistério...” (3.9), “Grande é este mistério...” (5.32); “para, com intrepidez, fazer conhecido o mistério do evangelho...” (6.19). Ainda diz: “...falamos a sabedoria de Deus em mistério...” . É preciso esclarecer que o termo mistério não tem o sentido comum de enigma, mas de algo ainda não revelado, de algo desconhecido pelas gerações anteriores.
Ao uso insistente do termo, o apóstolo acrescenta que tal mistério era um segredo de Deus oculto nEle mesmo durante o tempo da eternidade: “...desde os séculos, oculto em Deus...” ; “...guardado em silêncio pelos tempos eternos...” ; “...o qual em outras gerações, não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado...” ; “...mas falamos a sabedoria de Deus... oculta...”.

Você deve estar pensando: O que pode ser tal mistério? Seria possível compreendê-lo? A epístola paulina aos Colossenses diz:

...o mistério escondido dos séculos e das gerações foi, agora, foi manifestado aos seus santos, aos quais Deus quis dar a conhecer quanto à riqueza da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, a esperança da glória...

Qual é, portanto, tal mistério? A resposta concentrada de Paulo é: Cristo revelado entre e nos homens (judeus e gentios) com as diversas implicações que disso resultam। Mas não sejamos simplistas। Estaria o apóstolo afirmando que o segredo era a Sua vinda ao mundo e que a bênção espiritual seria estendida aos gentios? Se a resposta for apenas isso - embora tais fatos estejam incluídos nela - certamente o segredo não foi muito bem guardado. Afinal de contas, os profetas do Antigo Testamento já haviam prenunciado a vinda do Messias, do Ungido, do Cristo. Há uma quantidade enorme de detalhes profetizados sobre a vinda e sobre a vida de Jesus, de modo que não podemos considerar isso como um mistério guardado em segredo. As próprias boas-novas da salvação pela fé não é um bem restrito à era cristã. Falando do povo desobediente de Israel, o escritor aos Hebreus lembra que “...a nós também foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra que ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido acompanhada pela fé... por causa da desobediência, não entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as boas-novas.” Deste modo, não se pode entender o mistério de Cristo como sendo apenas a Sua vinda histórica a fim de realizar o sacrifício exigido para remissão dos pecadores pela fé; na verdade, embora a manifestação do homem Jesus seja parte fundamental da Vontade Eterna que não sofreu mutação - “...o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade” -, não é a totalidade dela. Os objetivos de Deus com a vinda de Seu Filho Eterno são muito maiores do que os nossos olhos enxergam; devemos vê-la dentro do que ela representa no todo do Seu querer antigamente velado e não a partir do que ela proporcionou para nós. Paulo escreve: “Suplicai...para que Deus nos abra a porta da palavra, para falarmos o mistério de Cristo, pelo qual também estou algemado...”. A expressão mistério de Cristo refere-se à intenção Paterna cuja pessoa central é o Filho. O apóstolo está falando sobre mistério que há de ser concretizado por meio do e no Filho.

Corroborando com o capítulo primeiro (1.27), firmes e explicativas são as palavras de Paulo aos Colossenses:

...para que... eles tenham toda a riqueza da forte convicção do entendimento, para compreenderem plenamente o mistério de Deus: Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos.

O mistério guardado secretamente em Deus era Cristo. Mas como assim?

No Grande Plano, Cristo é o centro. O Projeto é Cristocêntrico. Tudo o que se deu e que se dará terá como núcleo a pessoa de Cristo, o Eleito Eterno do Pai; Ele é o realizador e o centralizador de tudo. (“...Este é o meu Filho, o eleito... A forma verbal no original grego é e)klelegme/noj que indica uma eleição continuamente definitiva: Jesus foi, é e sempre será o Eleito de Deus, o Filho Eterno Eleito do Pai.). É evidente que não se trata de uma escolha para salvação; Jesus é o autor da Salvação de modo que dela não necessita. Sua eleição se dá sob o âmbito posicional e é por isso que Ele é o “...o primogênito de toda a criação...” , “...o primogênito de entre os mortos...” ; “...o primogênito entre muitos irmãos...” . A primogênitura refere-se aos Seus direitos, à Sua posição preeminente sobre tudo e todos. No coração do Pai, em Seu bom Conselho, Seu Filho Primogênito terá toda a primazia. O apóstolo Paulo afirma: “Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém” . O pronome ele refere-se à pessoa de Jesus conforme podemos ainda verificar em: “Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste.” . Tudo há de convergir na Pessoa de Cristo: toda a Criação, todos os poderes, todas as instâncias de autoridade se curvarão diante dEle. O Pai assim projetou e assim será: “Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos... proclamando em grande voz: digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor. Então, ouvi que toda criatura que há no céu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há, estava dizendo: àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos” . Cristo é o cabeça de todo principado e potestade . NEle foram depositadas todas as esferas do Projeto do Pai. Ele tem primazia porque Ele é o Seu Filho Amado.

Se apenas examinarmos os primeiros versículos da epístola aos Efésios já poderemos notar como o apóstolo eleva o Filho e O coloca acima de tudo e de todos, exceto do Pai: Deus é o Pai de Cristo (1.3); nos abençoou nEle (1.3); nos escolheu nEle (1.4); nos predeterminou para a adoção de filhos por meio dEle (1.5); nos concedeu a sua graça nEle (1.6); nEle temos a Redenção pelo seu sangue (1.7); o Pai revelou-nos o mistério da Sua vontade que estabeleceu em Seu Filho (1.9); nEle o Pai planejou convergir todas as coisas (1.10); nEle fomos feitos herança (1.11); a esperança é nEle (1.12); nEle fomos selados com o Espírito Santo da promessa (1.13); Ele é o cabeça da Igreja (4.15). Assim, “nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.” . Entretanto, Ele mesmo, submisso ao Pai, vivendo para agradá-Lo, “...também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos”.

No tempo determinado, Deus há de convergir em Seu Filho todas as coisas. Quando a plenitude dos tempos for alcançada, tudo o que há e o que haverá de ser se curvarão diante do Filho: “Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus é Senhor, para glória de Deus Pai.” . Arcanjos, querubins e anjos; homens, mulheres e crianças; velhos e jovens; chefes de Estado e o simples cidadão; o rico e o pobre; Satanás e seus demônios, todos se curvarão diante do Ungido do Pai e se submeterão ao Seu senhorio. O Pai O constituiu “...herdeiro de todas as coisas...”.

É notório que o Grande Projeto Eterno resume-se na pessoa de Jesus. Portanto, não foi simplista ou equivocada a afirmação de Paulo ao dizer: “...o mistério de Deus: Cristo”. Ele é a exata revelação do Pai, é a manifestação da Sua Intenção e da Sua Vontade ocultas. Foi o Evangelho de Cristo que as revelou aos homens e aos poderes do mundo espiritual. Quando escreve a Tito, Paulo diz-lhe que estamos vivendo na esperança da vida eterna prometida “...diante dos tempos eternos...” a qual “...em tempos próprios...” foi revelada pela pregação do Evangelho de Cristo.

O Filho Eterno despiu-se da Sua majestade divina e armou a Sua tenda entre os homens a fim de trazer à luz aquilo que estava guardado no coração do Pai. O apóstolo dos gentios, ao ensinar seu filho na fé, lembra-lhe que a “ ...graça...nos foi dada em Cristo Jesus diante dos tempos eternos, e que agora foi manifestada pelo aparecimento do nosso Salvador Cristo Jesus. ” . A Sua vinda promoveu o desvendamento da Soberana Vontade, sendo o Filho a peça central de todo o Projeto. A graça de Deus foi derramada entre os humanos através de Jesus pois Ele nasceu entre nós "...pleno de graça...” do Pai. Embora tal graça, por causa do pecado, tenha sido manifestada aos olhos dos homens através da Redenção efetivamente concretizada na cruz histórica, ela estava presente nos tempos eternos mesmo se a queda jamais tivesse acontecido, isto é, na era em que a morte do Filho não fazia parte da Vontade Eterna. Antes de toda Criação, o Pai, em graça, já havia estabelecido em Seu Projeto que a Sua Vontade se manifestaria entre os homens por intermédio de Jesus. É certo que fomos resgatados imerecidamente por preço de sangue (“...pela graça sois salvos...” ), mas se o pecado adâmico não tivesse sido inserido no mundo, ainda assim careceríamos dessa mesma graça para tornarmo-nos filhos de Deus, precisaríamos dela a fim de que o homem natural fosse revestido do espiritual; sem ela, permaneceríamos na condição de alma vivente. Sem a graça por intermédio de Cristo jamais a filiação teria ocorrido porque é nEle que “...fomos também feitos herança....” .Sem o pecado, o Filho Eterno, em forma humana, se manifestaria para que o homem, alimentando-se de Sua carne e bebendo de Seu sangue, obtivesse a vida eterna ; trata-se da vida que só Deus tem; não um fôlego presente em toda a Criação, mas a vida pertencente à natureza divina. O ser humano se apropriaria da Sua Pessoa e, através do nascimento do alto (a)/nwqen ), da autoridade de se tornar filho de Deus. Dessa forma, as palavras do apóstolo ficam mais significativas: a “...graça...nos foi dada em Cristo Jesus diante dos tempos eternos...”.

Entretanto, marcados pelo pecado, os homens se afastaram do plano original de Deus. Afetados pelo pecado, para conduzi-los de volta ao caminho, o Pai determinou a cruz que nos trouxe a graça salvífica. Por meio dela, o homem é recuperado de sua queda e, pelo nascimento espiritual, filiado ao Pai. À humanidade caída não foram dadas duas opções: Somente a cruz de Seu Filho é capaz de salvar. Como todas as coisas devem convergir em Cristo, a Redenção, incorporada ao Grande Todo, também tende a um mesmo fim: Cristo. Fora dEle não há salvação; as obras não salvam porque alteram o centro: “porque pela graça estais salvos, mediante a fé... não de obras para que ninguém se glorie.” . Outros mestres, por melhores que sejam, ou qualquer instituição religiosa que exista, não estão autorizados a serem o caminho para Deus porque o Filho é o Caminho: “Não há salvação em nenhum outro...” . Em qualquer época, só Jesus salva - seja pela fé nAquele que haveria de vir ou pela fé nAquele que já veio -, porque assim o Pai decretou.

Quando o homem submete-se à autoridade de Cristo, ele está se curvando à Vontade Eterna. Toda insubordinação, insurreição, incredulidade ou dureza de coração afasta-nos dEle. Todo mecanismo de salvação diferente da obediência a Cristo é perda de tempo. Toda altivez contra o conhecimento de Deus deve ser vencida e aniquilada; todo o pensamento deve ser levado cativo, submisso à obediência de Cristo . Por sua vez, quando os homens rejeitam a salvação ofertada por Deus em Seu Filho, eles se constituem inimigos da cruz (inimigos da única forma de acesso a Deus) e, apesar de possuírem grandes qualidades, “...o destino deles é a perdição...”

Estar em Cristo é a condição que as Escrituras consideram essencial para ser participante do Grande Projeto: “Permanecei em mim, e eu permanecerei em vós (...) Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora..” ; “Agora, pois, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus...” .

Quando alguém se aproxima dEle pela fé e O recebe em sua vida, ele nasce do alto, do céu, de Deus. Deus Espírito começa a habitar nesse corpo ainda mortal (mas que agora vive na esperança da plenitude da vida eterna) fazendo-o experimentar os bens do mundo vindouro, do mundo ainda a ser revelado. Dessa forma, ele deixou de ser um homem distanciado de Deus pois recebeu perdão e justificação; ele não vive mais sob a condenação do pecado, mas sob a Graça. Pela fé nAquele que levou seus pecados à sepultura, ele agora tem paz com Deus.

O acesso ao Pai está liberado. O homem, tendo sido redirecionado, tem diante de si a porta que estava fechada por causa do desvio cometido. O caminho obstruído pelo pecado foi liberado por Cristo. Quem crê no Filho Eterno, entra na presença do Pai. Quem disso se apropriar, pertencerá a um novo sistema coordenado: a Igreja de Seu Filho.

Por que aquele que deixa o modo de viver decaído herdado de Adão pertencerá à Igreja? Porque Deus estabeleceu em Sua soberania, desde a eternidade, que a Igreja teria um papel de extrema importância para Ele; é através dela que o Pai realizará seu plano antes oculto aos homens. Não estamos falando de denominação ou de conceitos religiosos. Nada disso. Quando usamos o termo Igreja, estamos nos referindo ao corpo de autênticos cristãos que estão espalhados no mundo inteiro; referimo-nos a todos aqueles que pela fé fazem parte do Propósito de Deus.

Paulo percebeu tal importância. Só em sua epístola aos Efésios, ele faz nove menções a ela:
1.22 – “E pôs todas as cousas debaixo dos pés e, para ser o cabeça sobre todas as cousas, o deu à Igreja, a qual é o seu corpo...”;
3.10 – “...para que, pela Igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida...”;
3.21 – “...a ele seja a glória, na Igreja e em Cristo Jesus...”;
5.23,24,25 – “...como também Cristo é o cabeça da Igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porém, a Igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao marido. Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela.”;
5.27 – “...para apresentar a si mesmo Igreja gloriosa...”;
5.29 – “Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como também Cristo o faz com a Igreja.”;
5.32 – “Grande é o mistério, mas eu me refiro a Cristo e à Igreja.”
A cada capítulo que percorremos, podemos perceber que sua mente e coração estavam fitos em Deus (Pai, Filho e Espírito Santo) e em como a Igreja participa do Seu querer.

Enfim, quais são os objetivos das ações do Pai, a que lugar deseja chegar? Qual a Sua intenção em eleger e predeterminar? Há em Seu coração algum projeto com os homens? Paulo diz que sim e que tais respostas poderão ser encontradas na Igreja.

(Fonte: FERREIRA, Moisés Olímpio. O mistério de Deus. O eterno propósito de Deus em Cristo. São Paulo: 2003, cap. 1.)

57o. SEMINÁRIO DO GEL - RIBEIRÃO PRETO

2009-06-03T22:51:00.002-03:00

A REENCARNAÇÃO DE JESUS

2009-04-16T17:27:00.006-03:00

INTRODUÇÃO

É por demais impressionante como os seres humanos são atingidos, de modo tão profundo, por fatos que ocorrem em suas vidas! Todos têm algo no sótão da mente e na sede das emoções que produz suspiros de saudade, lágrimas de alegria ou mesmo sentimentos que apertam o coração pelo imenso oceano da lembrança.
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O nascimento da minha primeira filha foi algo tão marcante na minha vida, que ainda consigo formar a imagem da enfermeira tirando-a da sala de cirurgia e trazendo-a em seus braços pelo corredor até o local onde eu estava. Isso aconteceu há muitos anos, mas ainda consegue fazer emergir a mesma emoção.
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Com os seus pequenos olhos bem abertos, ela procurava entender, com vivacidade, que fenômeno estava ocorrendo. Há pouco, tudo se resumia em treva, umidade, calor, aconchego, proteção... Agora, tudo é novo, tudo é diferente! Um novo ambiente com luz, frio, insegurança, barulhos, e o pior, com seres gigantes, de bocas enormes abrindo e fechando vindo em sua direção com um desejo imenso de morder, de mãos largas, de faces assustadoras, falando, pegando, alisando, beijando, beliscando...Ufa! não deve ter sido fácil!
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Se o bebê pudesse responder à simples pergunta: “- Você quer nascer de novo?”, ele responderia: “- Quer mesmo que eu responda? Não!!! Basta olhar para o quanto eu choro! O que eu quero é voltar para dentro da minha mãe!”.
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Pensando nisso, em termos literários, muitos são os textos bíblicos que causam-me fascínio, entretanto, há uma passagem pela qual sinto uma especial admiração - e até mesmo espanto - toda vez que penso nela (mesmo após tantos anos ouvindo, lendo, ensinando e meditando a seu respeito):
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“Havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus, e disse: Rabi, sabemos que és Mestre, vindo de Deus. Pois ninguém poderia fazer estes sinais miraculosos que tu fazes, se Deus não fosse com ele. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que quem não nascer de novo não pode ver o reino de Deus. Perguntou Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Poderá voltar ao ventre da sua mãe e nascer? Jesus respondeu: em verdade, em verdade, te digo que aquele que não nascer da água e do espírito não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne, é carne, mas o que é nascido do espírito é espírito. Não te maravilhes de eu te dizer: Necessário vos é nascer de novo.” João 3: 1 a 7

. Este texto possui duas grandezas diferentes que se complementam. Uma, a sua mensagem espiritual, a realidade imaterial; a outra, a sua estrutura linguística pela qual a mensagem espiritual se revelou, isto é, a escolha do léxico, bem como dos aspectos, modos, tempos e vozes verbais empregados na língua original em que foi escrito.
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Primeiramente, muito nos chama a atenção o fato de Jesus ter surpreendido a todos com uma nova necessidade que vai além das muitas que nesta vida já experimentamos. Trata-se de um nascimento misterioso, de um “ser concebido” novamente, de um “ser trazido à luz” fantástica, assustadora e miraculosamente. Parece-nos, ainda, uma experiência que ultrapassa o dia-a-dia comum e enfadonho, uma ocorrência cientificamente inexplicável, um desafio à nossa intelectualidade e materialismo.
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E é fato, por ser um renascimento não tangível e não comprovado em laboratório, que nenhum teólogo foi ainda capaz de definir, com exatidão, o “como” se processa esse “novo nascimento”. Somos capazes de compreender um pouco sobre os “porquês”, “por quem”, “para quem”, “quando” e “onde” ocorrem seus resultados, mas o “como” se realiza o fenômeno, fica, por
enquanto, a cargo da investigação.
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Alguns poderiam afirmar que este “como” resume-se no arrepender-se do pecado e receber o perdão de Deus por intermédio de Jesus. Entretanto, parece-nos que “arrepender-se” e “receber perdão” (falando sob a ótica do Cristianismo), não entram na escala do “como”, mas, sim, na escala dos pré-requisitos, das condições antecedentes para que o “como” seja desencadeado. Parece-nos, também, que qualquer outra concepção interpretativa para o “como”, de qualquer que seja o credo existente, é produto da recorrência a elementos onde o “como” é perceptível, sem, porém, em nada explicá-lo.
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Outras milhares de ações divinas dificilmente podem ser enquadradas ao plano do conhecimento humano. Por mais que se empenhe a fim de dar precisão ao “como” o Espírito de Deus age, ainda assim, os modelos de análise ficam restritos, ou aos personagens históricos de quem somente foram relatados os resultados dessa ação divina, ou, às experiências pessoais sobre as quais nossas mentes pouco sabe explicar. Afinal de contas “...os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como o céu é mais alto do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.”
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O próprio Jesus ensinou sobre a impossibilidade de se enquadrar o espiritual - sem que fuja pelas beiras - a uma fórmula, meio ou credo. Na continuidade do texto inicialmente transcrito está registrado que “o vento (ou espírito) sopra onde quer e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem e para onde vai; assim é todo o que é nascido do espírito.” . Do mesmo modo que não podemos colocar “regras” rigorosas para a ação do vento (que é algo natural), não temos condições de tornar “regulares” os canais por onde Deus age e nem tampouco explicar como as ações se processam; disso sobressai a nossa incapacidade de definir plenamente não só como Deus planeja, mas também, os respectivos mecanismos das suas realizações.
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Quando Deus soprou o Seu Vento Forte, o Seu Espírito sobre a Terra descansada na inércia da morte, enviou uma mensagem diferente, algo inédito, fora do comum, não explicável pelo livro das normas de “como” Deus deve agir, e por ser assim, não foi compreendido pelos “santos” da religião oficial: o NOVO NASCIMENTO.
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Não se tratava de novos hábitos, linguagem, planos ou ideais (embora pareça que estas coisas estejam envolvidas). Não se resumia a uma religiosidade ou a uma carteirinha de membro do círculo farisaico. Não é algo que possa ser limitado a uma experiência de bem-estar, de prosperidade, ou de realizações humanitárias. Não. É algo tão poderoso que capacita homens - até então à parte, marginais ao motivo de sua própria existência, imperfeitos e corrompidos -, a fazer parte de um reino incorruptível.
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Desse poder de metamorfose, porém, não foi manifestado o mecanismo de ação, isto é, mesmo aquele que já o experimentou não saberia explicar o que lhe aconteceu. Reconhece seus efeitos miraculosos, porém não é capaz de defini-los.
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E em virtude de que o sentido do “como” ocorre o novo nascimento é tão inviolável, oculto às mentes humanas, é que são propostas algumas formas de interpretação.
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E então chegamos a um ponto importante desta discussão: O que Jesus quis realmente dizer com “nascer de novo”? Ao que ele se referia?
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Verdade é que, segundo o que for mais conveniente a si mesmo, cada grupo religioso tem direcionado as interpretações dos ensinos de Cristo. A favor de suas próprias formulações , tanto protestantes, quanto católicos, espíritas, mórmons e seitas infinitas, têm, ao longo do tempo, temperado o Cristianismo bíblico com seu fermento. Uns mais, outros menos, mas poucos hodiernamente têm sido humildes para abrir os ouvidos ao que Deus realmente tem a dizer sobre as muitas coisas que compõem a verdade!
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E por assim agirem, alguns grupos chegaram a esta conclusão: Ao ensinar a Nicodemos sobre o novo nascimento, o que Jesus estava querendo revelar era a reencarnação.
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O importante aqui não é dar o veredito sobre quem está certo. O nosso objetivo é tentar aprender o que a fé apostólica diz de si mesma, o que as Escrituras intertraduz, o que Deus falou. E se você, leitor, quiser, com honestidade, abraçar as palavras de Jesus quanto ao tema em questão, aproxime-se e permaneça comigo até o final.
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Ao longo deste trabalho iremos centrar o foco de nossa pesquisa sobre o ponto de vista que aceita o renascimento, dito necessário por Cristo, como sendo a reencarnação. Isto é interessante e importante porque se estivermos errados quanto à exegese do texto bíblico não estaremos perdendo uma recuperável alimentação perdida no dia, ou um mero par de meias furadas, ou mesmo uma religião. Não! Se estivermos errados, de acordo com Jesus, não teremos acesso, em hipótese nenhuma, ao reino de Deus. É algo ligado à eternidade! Diante disso, faço minhas as palavras do Criador: “Vinde, pois, e arrazoemos...”(Isaías 1:18) sobre este tema tão atual e tão premente!
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(In: FERREIRA, Moisés Olímpio. A reencarnação de Jesus. São Paulo, 2000)

FELIZ PÁSCOA

2009-04-10T08:00:00.002-03:00

Aos meus colegas, amigos, alunos, professores, irmãos, envio meus votos de "feliz páscoa".

Páscoa nos lembra liberdade; a tão almejada liberdade! Liberdade para escolher o bem, afastando-nos do mal (afinal de contas, para o fazer o que é contrário ao bem não precisamos ser livres, fazemo-lo naturalmente); liberdade para pensar e viver o que é bom, para usufruir toda dádiva imerecida que Deus nos oferece.

Ser livre não é, como se diz, poder fazer tudo o que se quer fazer; liberdade é poder justamente escolher não mais satisfazer os nossos desejos destrutivos, a fim de praticar o que constrói, o que amplia bons valores, o que cura.

Páscoa é isso! É libertação de velhos costumes e hábitos escravizantes (que se tornaram leis por causa da sua prática constante), de velhos valores (que deterioram nossas relações com o próximo e com Deus); é a ruptura com a hipocrisia, com a maquinação do mal, com o egocentrismo, com a maldade, com a falta de humildade para se pedir perdão, com a infantilidade eterna diante da vida, de nós e do outro!

Feliz páscoa a todos; feliz para quem já foi liberto, porque, caso contrário, será apenas um dia a mais, um feriado em casa, às vezes solitário...

Mas a libertação não é algo total, única e definitiva. É progressiva, ocorre passo-a-passo, depende de nosso querer, de nossa disposição de mudar, de renovar e, por que não, de revolucionar! Quem pensa que já está totalmente livre é porque ainda não sabe o que é estar livre, é tolo como um detento que sai apenas para tomar sol e pensa estar em liberdade! Geralmente, os que assim pensam, arrogantemente se consideram os donos da verdade, da liberdade; apregoam-se verdadeiros conhecedores de Deus.

Liberdade requer tomada de posição, de recusa de tudo o que é mal, mesmo que essa escolha requeira o sofrimento pessoal. Então, vale a pena iniciá-la a qualquer momento; não há data marcada ou tempo predeterminado. O livro de Hebreus lembra: "hoje, se ouvirdes a voz do Espírito Santo, não endureçais os vossos corações...". O tempo é sempre agora... o ontem não se muda e o amanhã é totalmente incerto.

Feliz páscoa a todos!!!!!!!

O coelho e o chocolate? Ficam por conta do consumismo capitalista!
(M.O. Ferreira)

FIEL É O QUE PROMETEU

2009-03-29T15:23:00.025-03:00

Hebreus 10:19-23

(19) Tendo, portanto, irmãos,
liberdade para falar (ousadia de expressão) em direção ao acesso das coisas santas, no sangue de Jesus, (20) que fez novo em nós um caminho recente e vivo através do véu (cortina), isto é, da carne dele.
e
(21) grande sacerdote sobre a casa de Deus,

(22) acheguemo-nos (aproximemo-nos) com verdadeiro coração em porte pleno de fé, aspergidos (purificados) os corações da má consciência e lavados em relação ao corpo com água pura.

(23) seguremos fortemente o igual discurso (discurso concordante, harmônico) da esperança não inclinada (não entortada), pois fiel é o que prometeu...

Estamos diante de uma exortação, isto é, de palavras de encorajamento espiritual. O escritor quer tanto motivar os seus leitores a manter uma relação próxima com Deus quanto persuadi-los às ações de aproximação (acheguemo-nos) e de sustentação (seguremos fortemente).

Mas o que autoriza essa aproximação (v. 22)? O que nos leva a manter firmemente o discurso harmônico da esperança não entortada (v. 23)?

Primeiro, a condição de podermos nos mover sem medo, de podermos dirigir nossas palavras livremente aos lugares santos onde estão as coisas santas (v. 19). Essa liberdade às portas de acesso foi conquistada no sangue de Jesus (v. 19). Não só no sangue, pois o recente e vivo caminho (v. 20) foi inaugurado por meio da sua carne. Sangue e carne certificam a humanidade do Filho de Deus, a sua encarnação, o seu estado humanizado, mas também, a sua condição mortal, a sujeição de seu corpo ao sofrimento e à morte, de modo que pelo seu sangue derramado e pela sua carne vazada – o recente caminho (meio, maneira, modo) estabelecido - é que houve a concessão da LIBERDADE de nos endereçar ao que é santo.

Chama-nos a atenção o uso da palavra prósfaton – v. 20 - que traduzimos como recente. Na origem, porém, significa recentemente morto, evoluindo posteriormente para muito fresco> muito recente> novo. No contexto, o sentido original pode ter a sua razão de ser, pois o novo caminho que está vivo estivera recentemente morto. Aparentemente, o autor pretende fixar a dicotomia morto/vivo como essência desse caminho, como formado pela morte/vida. As suas características vivo e novo se estabelecem em conjunto com o seu outro lado indissociável: a morte. É do sangue vertido e da carne vazada, da oferta de Cristo em oblação (v. 10) e de seu levantamento dentre os mortos é que esse novo meio se firma. Considerando que o acesso a esse caminho (modo, maneira) se dá no sangue de Cristo e por meio da sua carne, é evidente que fazer referência ao que ao que estivera recentemente morto é asseverar que o acesso às coisas santas se dá por meio de Cristo (morto e ressuscitado).

Além dessa liberdade para dirigir-se ao lugar onde está Deus, o cristão ainda conta com um grande sacerdote (v. 21). Este sacerdote não é imperfeito, não oferece sacrifícios inaptos múltiplas vezes (v. 11), mas é grande. É grande porque o seu sacrifício foi o seu próprio corpo, perfeitamente oferecido uma única vez para remissão completa do pecador (v.12 e 14).

No v. 23, o autor fala o que se deve manter firmemente: o discurso harmônico da esperança não inclinada (portanto, reta, sem inclinação), isto é, a conservação da concordância que existe na esperança íntegra, alinhada à verdade, da fé cristã.

SURGE ENTÃO A QUESTÃO: EM QUE SE FIRMA ESSA ESPERANÇA?

Como se já não bastasse o fato do sacrifício perfeito de Cristo, o escritor de Hebreus (seja ele quem tenha sido, pouco importa) adiciona ainda a garantia da fidelidade do prometedor: v. 23 - ...pois fiel é o que prometeu...

Ora, como toda esperança, a esperança cristã é algo ainda não atingido, não alcançado; está relacionado ao futuro, embora seja “gestada” na alma do cristão no tempo presente. Mesmo que a esperança esteja ligada ao porvir, o cristão já se lhe resigna no presente, pois crê que fiel é o que prometeu. A perseverança/ paciência são essenciais para alcançar a realização da esperança (v. 36).

A necessidade de segurá-la (a esperança não-entortada) fortemente , porém, mostra-nos que ela é suscetível a influências destruidoras, que é passível de sofrer alterações negativas. Portanto, para firmá-la apela-se para o caráter daquele que fez a promessa. Mas quem é ele? Qual é a sua legitimidade? Que provas/evidências deixou de que é capaz de cumprir o prometido?

Somente quando se tem conhecimento suficiente a respeito daquele que promete e quando se aceita a sua autoridade e a sua legitimidade para prometer é que a esperança se mantém viva. Tão-só a aceitação da aptidão do prometedor seja validada, a esperança se estabiliza.

Para o escritor de Hebreus, o discurso concordante (harmonioso) da esperança não inclinada pode manter-se firme, porque está calcada na fidelidade de Deus (as evidências da competência de Deus estão espalhadas em todo o livro); ela é “não inclinada” (akliné), porque se sustenta no caráter imutável daquele que fez as promessas. Neste ponto, é evidente que a fé é o fundamento das coisas esperadas (11.1).

OUTRA QUESTÃO EMERGE: A QUEM OU A QUE A FIDELIDADE DIVINA SE MANTÉM?

Essa é uma das principais questões que poderíamos levantar neste momento.

Centrados em nós mesmos, não é incomum acreditarmos que Deus é fiel a NÓS!

Os textos bíblicos, porém, não validam essa ideia antropocêntrica. O hino que diz “tu és fiel Senhor, fiel a mim” parece refletir bem o pensamento do homem que concentra em si mesmo os atributos de Deus. Coloca-se como centro das intenções divinas, tornando Deus responsável pelo sucesso das suas atividades.

Associamos a fidelidade de Deus a carnês de contribuição financeira que “obrigam” Deus a agir, a ser fiel na retribuição do valor ofertado à instituição religiosa. Diz-se “Deus é fiel, por isso conquistei isso e aquilo”; “Deus é fiel, por isso vou conquistar isso e aquilo”, porque fiz um carnê para mim, um para minha esposa, um para o meu filhinho etc...

Associamos a fidelidade de Deus aos mais diversos problemas humanos: casar, engravidar, ganhar dinheiro, ter saúde, ganhar promoções no trabalho, ter passado em concursos, ter vencido o campeonato de futebol, ganhar em concorrências públicas, comprar bens...

Como uma espécie magia para “fechamento do corpo”, alguns fizeram tatuagens com essas palavras; como um talismã de proteção. Isso me lembra da época em que as pessoas compravam (ou compram ainda) o Salmo 23 ou o 91 e punham (põem) nas paredes, nas geladeiras, debaixo do travesseiro, para se sentirem seguras.

Teria sido porque “Deus é fiel” que o Ronaldo está jogando no Corinthians? Para alguns, provavelmente.

O egocentrismo é nítido quando observamos numa canção a ênfase da fidelidade de Deus para o homem:

Sim, Deus é fiel para cumprir
Toda palavra dita a mim
Deus é fiel, Deus é fiel

Sim, Deus é fiel, para cumprir
Toda promessa feita a mim
Deus é fiel, Deus é fiel

Fiz uma busca na internet da frase “Deus é fiel”. Não me surpreendi com os resultados, mas encontrei coisas bem bizarras como:

- FAZCABOS(DEUS É FIEL). Confeccionamos cabos de áudio e vídeo em geral sob medida para todo e qualquer equipamento eletrônico.

- Camiseta, DEUS É FIEL, religiosa, evangélica, biblia, gospel.

- DEUS É FIEL - CALCULADORA ESTOJO E CANETA 3 EM 1

- Adesivos Japoneses – Deus é Fiel - (kanjis - Ideogramas)

- Não foi difícil encontrar restaurantes, lojas de informática, imobiliárias, concessionária de veículos, óticas, chaveiro, Rádio, loja de turismo, de eventos, de antenas, chácara, caravana, comércios dos mais diversos com essa expressão ou com esse nome.

- Em algum lugar dos MUITOS sites pesquisados a expressão “Deus é fiel” está presente, como uma espécie de garantia divina de que o negócio vai dar certo. Destaco um caso em que uma pessoa, oferecendo serviços de construção e reforma de casas, colocou a expressão ao lado do anúncio certamente para garantir “vitória”.

- VÁRIOS ANÚNCIOS no Primeiramão trazem a expressão como um talismã para as vendas.

- Curiosamente encontrei em um fórum uma pessoa que perguntava:
“oi, gostaria de saber como se escreve a frase “Deus é fiel” em hebraico, japones, chines, arábe, alemão,muito obrigado...”

- Em um site chamado “Só na cachaça” encontrei a seguinte notícia: “Carla Perez é fiel!!
(http://74.125.113.132/search?q=cache:XHRdltbm-VwJ:www.sonacachaca.com/carla-perez-fiel/+%22Deus+%C3%A9+fiel%22&cd=347&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br)

Acho que com esses poucos exemplos, já é possível perceber a aberração que causamos a essas palavras.

Precisamos definir, então, A QUE OU A QUEM DEUS É FIEL.

A primeira coisa que precisamos lembrar é que todos os atributos de Deus pertencem-lhe por natureza e não por consequência. Deus não é amor em razão de algo existir para ser amado externo a ele. Deus não é imortal porque existem os mortais. Deus não é justiça porque existe a injustiça. Na verdade, o ódio, a mortalidade e a injustiça etc. existem por consequência, em oposição ao que Deus é. É bem o oposto, portanto.

Assim, a fidelidade divina não existe porque há seres a quem Deus “deve” ser fiel. Ela existe porque integra a natureza de Deus que se basta a si mesmo.

Então, a quem Deus seria amor, justiça, fiel etc. se a criação (do seres espirituais, do homem e de outros desconhecidos) não existisse? A resposta é simples: a si mesmo.

Leiamos:

Romanos 3: 1Qual é, logo, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? 2Muita, em toda maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas. 3Pois quê? Se alguns foram incrédulos, a sua incredulidade aniquilará a fidelidade de Deus? 4De maneira nenhuma! Sempre seja Deus verdadeiro...

A infidelidade do homem não anula a fidelidade de Deus, porque ele se basta! Não depende de ninguém para ser o que é! Sua fidelidade se ajusta ao que Ele pensa e ao que Ele diz. A que ele permanece fiel? Às suas palavras que confiou aos homens, pois

2 Timóteo 2:13 se formos infiéis, ele permanece fiel; não pode negar-se a si mesmo.

Há momentos, porém, que Deus LIVREMENTE se compromete com homens. Com quais? Com todos? De jeito nenhum. Há promessas e promessas. Ninguém, por certo, em sã consciência, tomaria para si a que foi feita a Abraão, afirmando também que a sua posteridade se tornará como as estrelas do céu! Ninguém pode tomar o fim de Jó como padrão de ação divina quanto a todos. Ninguém pode achar que Enoque transladado é exemplo comum a todos, ou que a ressurreição de mortos sempre ocorrerá porque Elias ressuscitou o filho da viúva. Não é certo que a estéril terá filhos como Sara. Não é certo que a boca do leão sempre será fechada. Não é certo que a fornalha não nos arderá. Não é certo que seremos governadores do Egito. Não é garantido que faraó não nos alcançará. Ora, são promessas particulares, não extensíveis. Delas aprendemos que Deus pode e que faz segundo a Sua vontade e somente a quem Ele quiser. E isso é comprovado tanto pelas nossas próprias experiências de vida quanto pela Bíblia, como diz Hebreus 11:36-38:

36E outros experimentaram escárnios e açoites, e até cadeias e prisões. 37Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados 38 (homens dos quais o mundo não era digno), errantes pelos desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da terra.

Mas teria sido Deus infiel com estes e por isso sofreram tudo isso? DE MODO ALGUM. Acaso Deus lhes prometera algum livramento? Não! Assim, a fidelidade de Deus a si mesmo não está abalada! O sofrimento deles ensina-nos que servir a Deus não garante vida triunfal, que ser cristão não assegura o sucesso; ensina-nos que o ato de servi-Lo não deve ser dependente de Suas manifestações miraculosas, mesmo quando o leão está faminto. O certo é que Deus não perde os seus atributos, sejam eles quais forem, porque sofremos, perdemos e morremos. NÃO. Ele sempre será o que é, pois Ele se basta!

EM QUE, ENTÃO, A FIDELIDADE DE DEUS ATINGE A NOSSA VIDA?

Pelo menos em duas situações:

1) Quando há promessas gerais a todos os que crêem: (Mateus 28:20) e eis que eu estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos. Amém!

Todas as promessas coletivas feitas à igreja serão fielmente cumpridas. Nesse exemplo, o “estou convosco” apenas promete a contínua presença, mas nada além disso no âmbito da vida humana. Não esperemos saúde, felicidade, imortalidade, riqueza dessa promessa. A atribuição de novos valores às promessas pode causar profundas inclinações na esperança, pois Deus não tem compromisso pessoal com eles. Pela fé, porém, sabemos que o Senhor comprometeu-se a estar conosco, seja qual for a situação vivida e seja qual for o seu desfecho.

2) Quando há promessa específica - que são mais raras - que exigirá uma manifestação exterior à Bíblia (sem nunca contradizê-la). Poderíamos relacionar aqui testemunhos de homens e mulheres que dedicaram suas vidas a Deus até a morte, e que receberam orientações e promessas particulares. Entretanto, desconheço que alguém tenha recebido algo para o bem-estar pessoal, para o sucesso individual, para o êxito em negócios particulares. Chego mesmo a duvidar de todo testemunho relacionado à satisfação da ambição humana:

Tiago 4:3: Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites.

Quando lemos Hebreus 10.19-23 o que temos é uma palavra de encorajamento baseada em ações divinas. Cristo, o grande sacerdote, abriu no seu sangue e por meio de sua carne um caminho novo (meio novo), de modo que temos liberdade para falar (acesso livre a) com Deus. Nessas condições, o cristão é motivado a se achegar sem medo e a guardar fortemente o discurso concordante da esperança não-entortada. A razão disso tudo é que DEUS É FIEL, não a algum de nós, mas ao que Ele prometeu.

Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não passarão – Mateus 24.35

Por que creio em Deus?

2009-03-09T17:28:00.004-03:00

Não creio em Deus porque se diz que Ele cura,
pois toda vez que a mortalidade se mostrasse aguda (e ela se mostra frequentemente), eu deixaria de crer;

Não creio em Deus porque se diz que Ele salva,
pois se o mais próximo se perdesse (e isso sempre é possível), eu me tornaria descrente;

Não creio em Deus porque se diz que Ele fala,
pois quando ficasse mudo (quantos já O ouviram?), eu O desprezaria;

Não creio em Deus porque se diz que Ele é fiel,
pois quando não O entendesse assim, eu O abandonaria;

Creio porque Ele é; isso me basta.
(M.O. Ferreira)

I EPED

2009-02-03T12:27:00.007-02:00

Local do Evento:

Faculdade Letras da FFLCH - USP

2009-02-01T23:04:00.002-02:00

Os pais são sempre justos e bons com todos os seus filhos: garantem-lhes o mesmo destino final.

DAI A CRISTO O QUE É DE CRISTO

2008-12-09T18:20:00.000-02:00

O natal nova e rapidamente está chegando e me faz refletir mais uma vez. Ao lermos as Escrituras, encontramos nelas uma descrição minuciosa e majestosa do nascimento do Filho de Deus. A verdade é que sem ele não há natal, nem há motivo real para comemorações, nunca.

A sua vinda, prenunciada por tantos e por tanto tempo no passado, tornou-se realidade; o seu nascimento apontou para a garantia divina da salvação tão necessária ao povo que andava em trevas.

A alegria, a festa, o júbilo, o prazer desse dia existem simplesmente porque vimos uma grande luz. Cantamos não porque haja uma pseudo-liberdade rondando no ar, mas porque: “os meus servos cantarão por terem o seu coração alegre...” (Isaías 65:14). Existem porque o Verbo se fez carne e armou aqui a sua tenda (tornou-se um de nós, com problemas, dores, fome, cansaço e tristezas).

Entretanto, no afã da aquisição e do consumo, a realidade espiritual do nascimento de Cristo pode facilmente ser obscurecida. Limpar e refocalizar diariamente as lentes da nossa alma não é uma opção, mas uma necessidade, portanto.

Esse dia deve ser motivo de reflexão sincera a respeito desse Cristo e das implicações diretas sobre o nosso viver prático. A que(m) estamos realmente comemorando?

Meu sincero desejo é que Ele – e somente Ele - receba realmente o que merece! A Cristo - a minha, a tua, a nossa paz - PARABÉNS!

Moisés

A TEOLOGIA FRENTE À MODERNIDADE E AO MODISMO

2008-10-03T20:57:00.006-03:00

Moisés Olímpio Ferreira[1]

Tendo sustento e o que vestir, estejamos contentes (I Tim. 6.8)

Umberto Galimberti (2004), professor de Filosofia da História e Psicologia Geral da Universidade de Veneza, chama a atenção para os novos vícios da sociedade. Também ancorados na organização humana, que busca satisfazer suas necessidades e desejos, os novos vícios são alimentados pela economia, pela mídia, pelos sistemas de maketing e são aversos à ética da mortificação proposta pelo Cristianismo. A opulência oferecida pelo consumo e pela satisfação da necessidade contrasta nitidamente com a economia cristã. Deparamo-nos com a incompatibilidade das duas morais: mortificação x satisfação.

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Entre os novos pecados capitais, está o consumismo. O consumismo é um vício do mundo moderno? Galimberti (op. cit., p. 71) responde positivamente, porque “cria em nós uma mentalidade a tal ponto niilista que nos leva a acreditar que somente adotando, de maneira metódica e em ampla escala, o princípio do consumo e da destruição dos objetos podemos garantir para nós identidade, status social, exercício da liberdade e bem-estar”.
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Günther Anders (1992:35) corrobora essa idéia: “A humanidade que trata o mundo como um mundo a ser jogado fora trata também a si mesma como uma humanidade a ser jogada fora”. No consumismo, os produtos são fabricados para satisfazer as necessidades enquanto, ao mesmo tempo, criam necessidades para garantir a continuidade da produção. Estabelece-se, assim, o círculo da produção-consumo.
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Além disso, as mercadorias têm a necessidade de serem consumidas, e se tal necessidade não for espontânea, ela será produzida pela publicidade. Esta nos diz que devemos abrir mão do que temos para adquirirmos o novo que não podemos deixar de ter; apela para a destruição do antigo diante da criação da necessidade do novo. Tal destruição é o consumo, é a lei da destruição.
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É essa condição forçada que se apresenta como a imagem da destrutibilidade e que torna as coisas existentes obsoletas. Nessa cadeia econômica, os consumidores garantem a mortalidade dos produtos que, por sua vez, garantem a imortalidade dos consumidores. Cria-se, então, um mundo que pode ser jogado fora com reflexos no próprio confronto social.
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Se para Platão as coisas que existem parecem decadentes porque sofrem o efeito do tempo, aos olhos de nossa época a transitoriedade das coisas é a condição da existência delas, isto é, elas existem porque têm o status da não-permanência: a inconsistência lhes é condição essencial. A permanência de algo seria o fim da economia destruidora, consumista.
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Tudo é preparado para a inutilização rápida. A data de validade é curta quando a finalidade do que existe é o próprio fim. Assim, a temporalidade se dissolve pela precariedade do presente.
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Em uma cultura em que tudo perde o valor mais rapidamente do que a sua própria criação, a identidade pessoal fica agredida. Como o mundo em torno de nós é evanescente, sem consistência, do mesmo modo se torna a nossa identidade. Sem duração e sempre no limite da utilidade: tudo existe para ser consumido.
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Galimberti (op. cit., p. 76) afirma:
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"Em um mundo em que os objetos duráveis são substituídos por produtos destinados a se tornar obsoletos de modo imediato, o indivíduo, sem outros pontos de referência ou lugares para ancorar a sua identidade, perde a continuidade da vida psíquica, porque aquela ordem de referências constantes que está na base da própria identidade dissolve-se em uma série de reflexos fugazes, que são as únicas respostas possíveis àquele sentido difuso de irrealidade que a cultura do consumismo difunde como imagem do mundo."

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De fato, quando um mundo fundamentado em objetos e sentimentos duráveis acaba sendo substituído paulatinamente por um mundo habitado por imagens evanescentes, que se dissolvem com a mesma rapidez com que aparecem, torna-se sempre mais difícil distinguir entre sonho e realidade, entre imaginação e dados concretos.
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Isso certamente gera ansiedade pois, para o indivíduo desta época, a sua imagem é mais importante do que a sua capacidade, do que o seu caráter. Nesse processo, naturalmente ancora-se na teatralidade que nos faz viver apenas como representação para com os de fora. Tal condição nos torna também produtos consumíveis pelos que nos rodeiam, aos quais nos oferecemos.
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Fica certo, então, que a identidade – num mundo sem constância, sem durabilidade – torna-se incerta e problemática. Como a distância entre o real e o virtual está prejudicada, a identidade do indivíduo está incerta e pode ser descartada como tudo o que existe. O reflexo disso se verifica nas relações humanas (entre filhos – pais, marido – mulher, namorados, amizades, professor - aluno etc) em que tudo é descartável, sem compromisso, como um produto que se “usa e joga fora”: os vínculos entre os homens vão reproduzir as relações com os produtos de consumo.
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O não-cristão, para sanar as necessidades impostas pelo sistema, sai à busca, a todo custo, de realização profissional que lhe garantirá mais dinheiro e, também, novas necessidades. E isso me lembra Moltmann (1978:12) que alertou: “Achamos normal ocupar-nos avidamente em atividades pragmáticas para vencer as necessidades, as dependências e os sofrimentos” e completa: “Essa idolatria construída pelo trabalho, pelas realizações e sucessos, exige de nós tanto sacrifício como qualquer outro tipo de devoção. Os sacrifícios oferecidos aos ídolos dos nossos desejos e da nossa sociedade, são demasiadamente grandes”.
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O “novo-cristão”, por sua vez, busca o sucesso profissional, o enriquecimento, a realização pessoal por meio do trabalho, e sobretudo por meio da religião que incentiva a barganha com Deus.
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Portanto, houve a secularização da igreja, pois ela é composta de pessoas que vivem no mundo e que são influenciáveis por ele. Tanto quanto o sistema decaído, a igreja institucional protestante (falarei apenas de nós) tornou-se conivente com as idéias e com os vícios do mundo moderno. Muitas denominações, não só neopentecostais[2] mas também pentecostais e “tradicionais”, desenvolveram discursos dialéticos com a atual conjuntura sócio-econômica brasileira, divulgando valores mercadológicos fundamentados na prosperidade, no positivismo e nos manuais de auto-ajuda (Kenyon, Hagin, Benny Hinn entre outros). Benny Hinn (1991:295) diz:
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"Nunca jamais, em tempo algum vão ao Senhor e digam: “se for da tua vontade...” Não permitam que essas palavras destruidoras da fé saiam da boca de vocês. Quando vocês oram “se for da tua vontade,Senhor” a fé é destruída. A dúvida espumará e inundará todo o seu ser. Resguardem-se de palavras como essas, que lhes roubarão a fé e os puxarão para baixo, ao desespero."
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R.R. Soares, em O direito de desfrutar saúde (pp. 11 e 31) caminha na mesma direção:
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"Usar a frase “se for a Tua vontade” em oração pode parecer espiritual, e demonstrar atitude piedosa de quem é submisso à vontade do Senhor, mas além de não adiantar nada, destrói a própria oração. (...) Você deve exigir o cumprimento do seu direito imediatamente e, logicamente, ficar curado."
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Na teologia da prosperidade há o estímulo ao consumo, privilegia-se o individualismo do mundo pós-moderno, estimula-se o abandono da vida de negação aos prazeres temporais, incentiva-se a vaidade, a matéria, o empreendimento financeiro, a abundância. Com o crescimento vertiginoso dos templos e dos empreendimentos comerciais - auxiliados pela manipulação da massa por meio de investimentos maciços na mídia – presencia-se, nas palavras de Peter Berger (1985:149): “uma situação de mercado” com vantagens e benefícios. Ele completa: “As instituições religiosas tornam-se agências de mercado e as tradições religiosas tornam-se bens de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situação vem a ser dominada pela lógica da economia de mercado”. Pierucci (1997:112) usa as palavras “consumidor” para falar daqueles que buscam os serviços religiosos expostos no “supermercado espiritual”.

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Com um trabalho profissional invejável, é comum presenciarmos a fé ser apresentada em embalagem comercial. Por meio de promessas de riqueza fácil, de resolução automática de problemas (a expressão a partir de hoje/ a partir de agora está presente na boca de muitos pregadores televisivos: Deus vai te curar hoje, vai restaurar sua família hoje, vai curar o seu leito hoje, tenho revelação de Deus para te entregar hoje, Ele vai libertar seu filho hoje, vai abrir portar de trabalho hoje, Ele está te visitando hoje, você está livre hoje, você vai receber a bênção hoje, hoje você sairá vitorioso daqui ..), de venda de produtos que ensinam a vitória financeira, de testemunhos de pessoas com aparência de verdade afirmando terem alcançado sucesso e saída para as dificuldades, a venda da fé é feita esperando que toda essa produção mercadológica cause intenso estímulo no telespectador. É o fenômeno da secularização do sagrado.
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Prega-se a prosperidade como evidência verdadeira da fé; a simplicidade ou pobreza é fruto do domínio dos demônios que impedem que a abundância de Deus chegue até os crentes. Toda espécie de pobreza, doenças e sofrimentos procedem dos demônios.
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Os apologistas dessa teoria teológica sempre procuram atribuir ao Espírito Santo ou a Deus as suas “revelações” doutrinárias: “Deus me disse”, “Ele falou ao meu coração”, “O Espírito Santo me revelou”, “Deus me deu uma palavra”, “Eu tenho uma palavra do Senhor”, “O Espírito Santo ministrou ao meu coração”, “Eu tenho revelações de Deus para te entregar hoje”, “O Senhor está me mostrando” etc Tal discurso é uma operação proselitista agressiva que tem como finalidade tornar a pregação inquestionável: é Deus quem está falando, então obedeça! Silveira afirma (2007:36):
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"A lógica do raciocínio deixa pressuposto que é necessário, então, seguir as palavras desses líderes, pois que receberam a unção diretamente de Deus, são profetas pela vontade do próprio Deus, o que acaba por levar, de certa forma, o crente a caminhar de acordo com as vontades de tal pregador-profeta."
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Geralmente após um longo período de encorajamento ao entusiasmo frenético, segue-se um longo e maior tempo para recolha de ofertas com promessas de soluções imediatas e enriquecimento. Nesse contexto, as ameaças também são válidas: “tem gente retendo o que é de Deus”, “o devorador vai te pegar”:
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"Eu, há uma semana atrás, eu estava em dúvida em dar meu... cumprir com meu desafio de Josué, que era alta, era o quarto mês, e é um desafio bem alto o meu... E ali, o Senhor falou ao meu coração: “Vai firme, dá!” (...) E aí, eu acordei e orei, e continuei com o mesmo sentimento. Temeroso e não queria entregar nada. E aí, eu estava começando a dormir, eu ouvi o barulho de uma grande porta que se fechava: “Bláa”. E eu acordei, e não tem porta nenhuma se fechando. Era espiritual, era Deus mostrando: “Olha, você consagrando e sendo fiel, eu vou abrir uma porta, a tua oferta, o teu compromisso comigo é uma chave espiritual de bênção na tua vida, não é uma troca, é o posicionamento de fé” (...). Deus pode até trazer alguém de uma outra terra, de um lugar distante, pra te abençoar e eu estava com uma dívida e precisava cobrir naquela semana; veio um amigo nosso da Itália, e trouxe o valor e falou assim: “Olha, Deus me mandou te dar esse valor”, logo que ele chegou. Era o valor exato da minha dívida. Amém?" (Estevam Hernandes)
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É o momento da barganha com Deus, SIM. Uma barganha que exige sacrifício por parte do homem. O culto passa a ter caráter mercantilista e explorador. Em um país em que as necessidades são muitas e crescentes - porque a cada dia outras novas necessidades são criadas e ampliadas pelo sistema capitalista -, a prosperidade financeira encaixa-se como uma “luva” pois cria a esperança de se ter mais do que se precisa:

"As tuas finanças são dirigidas pelo Senhor, então não deixe teu emocional entrar... Faça o que o Espírito Santo está falando no seu coração! Tira da sua casa e dá! Eu te garanto que esse é um investimento mais bendito que alguém pode fazer na Terra. Não é que não vai fazer falta, não. Não é só isso. Não vai fazer falta, não vai mesmo. Mas o desejo do teu coração, Deus vai te dar!" (Sônia Hernandes)
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"Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que está proporcionado ao presenteado. Quando há um profundo laço de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condições de dar" (MACEDO, 1996:12)
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Em canção de uma dessas igrejas está dito: “Dê, que Deus te devolverá, uma medida recalcada, sacudida e transbordante”, aplicando as palavras de Lucas para o retorno financeiro.
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Os discursos desses movimentos são fundamentados em uma teoria chamada Teologia da Prosperidade e na Confissão Positiva. Mariano (1995:147) afirma:
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"Essa doutrina encaixou-se como uma luva para a demanda imediatista de resolução ritual de problemas financeiros de fiéis mais pobres, como para a demanda dos que desejavam legitimar o seu modo de vida, sua fortuna e felicidade. Estes, agora, podiam se escudar nas novas concepções bíblicas da TP em vez de ter de recorrer, para seu tormento, à teologia (cf. Mateus 19.24; Marcos 10.25 e Lucas 18.25) que falava a respeito da impossibilidade do rico entrar no reino dos céus tal como o do camelo atravessar o buraco de uma agulha."
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Por isso, “...todo crente deve viver endinheirado, morar em mansão, desfilar em carrões, ficar livre de qualquer tipo de enfermidade durante todo o tempo de sua vida e possuir a natureza divina” (Romeiro 1996:35).
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O livro de auto-ajuda "O Segredo" espelha bem essas idéias que circulam no meio religioso:
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O PROCESSO CRIATIVO
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Primeiro Passo: Peça
O que você de fato quer? Sente-se e escreva numa folha de papel, usando o presente do indicativo. Você poderia começar assim: "Eu estou tão feliz e grato neste momento que..." E então explique como você quer que sua vida seja, em qualquer área.
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Segundo Passo: Acredite
O segundo passo é acreditar. Acreditar que já é seu. Ter o que eu adoro chamar de fé inabalável. Acreditar no invisível.
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Terceiro Passo: Receba
O terceiro e último passo do processo é receber. Comece a se sentir maravilhado a esse respeito. Sinta como você se sentirá assim que essas coisas chegarem. Sinta isso agora.
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Para isso, a autora baseia-se em textos bíblicos:
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"E tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis." Mateus 21:22; "Por isso vos digo que tudo o que pedirdes em oração, crede que recebestes, e será vosso." Marcos 11:24
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Silveira (2007:35) registra o discurso de Robson Rodovalho que, nitidamente atrelado à Teologia da Prosperidade, emprega argumentos ligados à natureza cósmica para convencer seu público:
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"Todas as vezes que você investe... o universo... te deve... é algo...universal... a soma dos espirituais, elas passam a ter uma dívida por você... cada vez que você libera sua energia... cada vez que você libera sua fé... cada vez que você libera o seu dinheiro... cada vez que você chora... suas lágrimas rolam... meu Deus... o universo (passa) a te prender... o mundo espiritual te... prende... é a sua integridade... ( ) .......e eu quero te dizer uma coisa... ele vai te pagar em/em vida... não é no céu não... é na Terra... ele vai te pagar... ele vai te pagar... ele vai ordenar...que os/as comportas do céu sejam abertas... o Deus eterno vai ordenar que a Terra responda... ao seu clamor..."
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Assim, a ética da mortificação de que falamos no começo desta palestra foi substituída pela busca do desfrutar da felicidade, da saúde física plena, do sucesso nos empreendimentos, do enriquecimento terreno. Prepara-se o cristão para este mundo, para esta vida (há muito a ser desfrutado aqui!) enfatizando o prazer como a finalidade do viver: Assim, não há problema algum em acomodar-se ao sistema consumista, pois “Deus” deseja que os crentes vivam o luxo, andem com roupas de grifes, que possam fazer cirurgias estéticas, que tenham grandes casas na cidade, na praia e no campo, que tenham vários carros na garagem, que tenham sucesso empresarial, que tenham ótimos empregos, que progridam nesses empregos e, se necessário, que tomem o lugar dos “incrédulos” nas posições de destaque, que vivam o “céu” na Terra etc. Como afirma Patriota (2003:29):
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" 'Ter um encontro com Cristo', portanto, não mais significa morrer e encontrar-se com ele no céu, corresponde tão somente, na visão dos que aderem ao neopentecostalismo, usufruir de 'toda sorte de bênçãos', gozando de uma vida próspera e feliz...:

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'Quando você sair lá fora e você ver o tamanho da guerra, o tamanho da luta, o tamanho da dificuldade, o que todo mundo ta falando, o que todo mundo ta comentando, você não vai deixar isso entrar no seu coração, isso não é com você. É com quem não tem Deus, você tem Deus, e você tem a bênção dEle na sua cabeça, sobre você: usa a bênção do Senhor.' " (Sônia Hernandes)
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Roldán (2004:11) associa esses fenômenos à pós-modernidade. Ele diz:
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"Essa vinculação entre pós-modernidade e teologia da prosperidade pode ser demonstrada se levarmos em conta alguns elementos do discurso que caracteriza essa perspectiva: solução mágica e imediata dos problemas humanos, pragmatismo, segurança nos resultados, atrativo convite a participar do “negócio de Deus”. A criatividade da teologia da prosperidade se fixa nos elementos que a tornam atrativa e revestida de uma roupagem de infalibilidade: lei da prosperidade, lei da semeadura e colheita, aplicação em negócios altamente lucrativos (...). A teologia da prosperidade modifica nossa compreensão de Deus, que um Pai solidário com os pobres e excluídos, se torna um capitalista resoluto que se pronuncia a favor do mercado; que um Jesus de Nazaré que nasceu pobre, viveu pobre e morreu pobre, se transforma em um Jesus rico que está a favor da acumulação e dos poderosos. Um evangelho de discipulado, de acompanhamento arriscado, de Jesus, se converte em um evangelho de ofertas. Enfim, estamos na presença de uma nova forma que, em seu tempo, Dietrich Bonhoeffer denominou: “graça barata”."
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Quanto à questão ministerial, os pastores desses movimentos geralmente não têm formação teológica adequada; quando muito, são formados em “escolas” do próprio movimento, que fortalecem a formação de um corpus fechado, de fabricação em série. O critério para serem empossados geralmente relaciona-se com a adequação à visão do grupo e devem ser capazes de gerar renda para a instituição: sistema capitalista de captação de recursos.
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Embora a argumentação baseada na emoção seja forte, os ensinos são fracos, teologicamente falando. Raramente há sermões expositivos produzidos pela pesquisa exegética; normalmente o que há é a ênfase em palavras de ordem objetivando a emoção. Pouco conteúdo em meio a uma enxurrada de afirmações positivas. Rivera (2001:269) sintetiza essa idéia na expressão: “discurso mínimo com emoção máxima”.
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As bizarrices pela falta de estudo sério da Bíblia conduzem mesmo às mais esdrúxulas afirmações:
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"Você é tanto uma encarnação de Deus quanto Jesus Cristo o foi..." (Hagin, 1980:14)
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"Eis quem somos: somos Cristo!" (Hagin, 1989:57)
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"Você não tem um deus dentro de você. Você é um Deus” (Copeland, 1987)
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Desse modo, ao tratar dos novos vícios (pecados capitais) da sociedade, o conceito de Galimberti abarca com precisão não só as condições coercivas do sistema socialmente estabelecido, mas também grande parte do mundo religioso atual. Particularmente quanto ao consumismo, por não se tratar de um vício pessoal, mas de tendência coletiva, caso consigamos pessoalmente resisti-lo correremos o risco de exclusão social. Galimberti (op. cit, p. 78) acredita que nada se pode fazer a esse respeito “porque a identidade pessoal para a qual apelar, para diminuir os inconvenientes do consumismo, já não existe, tendo sido, por sua vez, envolvida por um conjunto de necessidades e desejos programados pelo mercado”.
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E, realmente, quando pensamos especificamente nesse grupo que denomino de “novo-cristão”, realmente torna-se muito difícil acreditar que ele possa ser “desenformado”, tirado da forma em que foi constituído se considerarmos que a sua formação ideológica foi estabelecida por força coerciva (todo discurso ideológico é produto de uma formação ideológica) e a sua forma espiritual foi baseada em informações incorretas e distorcidas das Escrituras. O ambiente em que nasceram não favorece qualquer mudança.
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Moltmann, por sua vez, entende que “o estilo da vida cristã é caracterizado e moldado pelo evangelho” (p. 19), pois a vida cristã “é qualificada messianicamente pelo evangelho” (p. 20) e assim, enquanto o indivíduo - que vive sob a lei do mundo - tem um estilo ansioso e estreito, reprimido e agonizante de viver, o cristão pode experimentar a liberdade de ser ele mesmo, sem as algemas da ansiedade e da frustração que os novos vícios podem produzir. Isso está de acordo com Paulo quando escreve aos Filipenses 1.27: “tende um modo de viver digno do evangelho de Cristo”.
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Embora inserido na sociedade em que vive, influenciado pelas estruturas sociais de seu tempo, o cristão pode ter referência descentralizada do sistema construído na base do pecado, com quem deveria rivalizar diretamente. O apóstolo João escreve: “Não estejais amando o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se alguém está amando o mundo, não está o amor do pai nele” - (1João 2.15).
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Para Paulo, o Evangelho que liberta, é o poder de Deus para salvação de todo aquele que está no ato crer. Paulo orienta em Romanos 12.2:
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"e não estejais no processo de entrar no esquema junto com este tempo; ao contrário disso, ide metamorfoseando a mente pela ação de torná-la nova para estardes vós provando qual a vontade de Deus, a boa e agradável e completa."
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Paulo aqui propõe uma desconexão com a forma estabelecida (consentida como normal), com os princípios negativos que determinam ou modelam o modo de viver. O Evangelho, como poder de Deus, é manifestação da ação salvadora que preserva e não permite a dissolução da individualidade pela força coerciva do mundanismo, e ao mesmo tempo, não a deixa cair no individualismo da pós-modernidade. Na perspectiva de Julián Marías (2000:112):

"O cristianismo consiste na visão do homem como pessoa. (...) O cristão se vê a si mesmo como alguém inconfundível, não “algo”, um “quem” distinto de todo “quê”, com nome próprio, criado e amado por Deus, não só e isolado, mas em convivência com os que, por serem filhos do mesmo Pai, são irmãos. Sente-se livre e, portanto, responsável, capaz de escolha e decisão com uma realidade concebida, da qual não é o autor, porém, própria. Sabe-se capaz de arrependimento, de voltar-se sobre a própria realidade, aceitá-la ou repudiá-la e corrigi-la."
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É evidente, então, que as condições atuais não poderão ser enfrentadas pelas tradições, pelos usos e costumes de igrejas em particular. O enfrentamento dessa natureza já está fadado ao fracasso, dado às próprias condições temerárias e infundadas que os geraram.
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Somente a autêntica experiência com Deus e o conhecimento a respeito de Deus é que se pode permanecer em posição de resistência. Paulo alerta em Efésios 6.13:
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"Por isso, tomai acima a panóplia de Deus, a fim de que, no dia mau, estejais na condição de estarem em pé contra e, tendo realizado todas as coisas com o trabalho, permanecerem em pé."
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Entre as armas dessa panóplia, está o conhecimento do pensamento de Deus apreendido pelas Escrituras. Chamam-nos a atenção os versículos 16 e 17 do mesmo capítulo:
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"... tendo tomado acima o escudo da crença (prova) em que havereis de estar em condições de poder todos os dardos da maldade, [os] inflamados, apagar;
...e a espada do espírito, o que é palavra dita de Deus."
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No conjunto das armas de resistência encontra-se a crença baseada na prova – ESCUDO (arma passiva) – com a qual se defende dos dardos inflamados e a palavra de Deus – ESPADA (arma ativa) - para ataque.
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Para Paulo, deve haver crescimento do corpo por meio da ação de sua liderança:
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"E ele concedeu os apóstolos (os enviados), os profetas, os evangelistas, os pastores e os mestres visando à preparação dos santos para o trabalho de prestação de serviços, para edificação do corpo do Cristo" (Efésios, 4.11-2).
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E o alvo desse trabalho está estabelecido:

"até chegarmos, todos, à unidade da crença e do pleno conhecimento do filho do Deus, a homem adulto, à medida da idade da plenitude de Cristo" (Efésios 4.13).

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O alvo está longe de ser atingido e muitos entraves têm sido postos para deter sua realização. Às lideranças cabe o dever de preparar-se adequadamente para edificar a igreja de Cristo em sanidade e firmeza.
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Os conselhos de Paulo ao jovem líder Timóteo são aqui bem apropriados:
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"Prepara-te para apresentar-te aprovado a Deus, trabalhador que não se envergonha, que usa corretamente a palavra da verdade" (2Timóteo 2.15).
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"Tu, permanece nas coisas que aprendeste e creste, ciente da parte de quem aprendeste" (2 Timóteo 3.14).
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"Fica no ato de ter o exemplo das sagradas palavras que de junto de mim ouvistes em fé e amor em Cristo Jesus" (2Timóteo 1.13).

Resumindo-os para a nossa meditação:
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“Usa corretamente a palavra da verdade”
“Permanece no que aprendeste e creste”
“Tenha o exemplo das sagradas palavras”

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDERS, Günther. L’uomo è antiquato. Vol. II: Sulla distruzione della vita nell’epoca della terza rivoluzione industriale. Turim: Bollati Boringhieri, 1992.

BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. São Paulo: Paulus, 1985.

BYRNE, Ronda. O segredo. Tradução de Manuel Alexandre Júnior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998.

CAMPOS, Leonildo. Teatro, templo e mercado: a Igreja Universal do Reino de Deus e as mutações no campo religioso protestante. São Paulo: UMESP, 1998.

COPELAND. Kenneth. The force of love. Fort Worth, Texas, EUA: Kenneth Copeland Ministries, 1987. Fita cassete 02-0028.

GALIMBERTI, Umberto. Os vícios capitais e os novos vícios. Tradução de Sérgio José Schirato. São Paulo: Paulus, 2004.

HAGIN, Kenneth E. Zoe: The God-Kind of Life. Tulsa-OK, USA: Kenneth Hagin Ministries,1989.

______________. Having faith in your faith. In: The word of faith. Tulsa-OK, EUA, v. 13, no. 12, p. 14, dec. 1980.

HINN, Benny. Rise and be healed. Orlando, Florida, USA: Celebration Publishers Inc., 1991.

MACEDO, Edir. O perfeito sacrifício: o significado espiritual do dízimo e das ofertas. Rio de Janeiro: Editora Gráfica Universal, 1996.

MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando. São Paulo: Dissertação de mestrado em sociologia, FFLCH-USP, 1995.

MARÍAS, Julián. A perspectiva cristã. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

MOLTMANN, Jürgen. Paixão pela vida. São Paulo: Aste, 1978.

PATRIOTA, Karla R. M. P. O fenômeno do marketing religioso: análise do discurso da Igreja Renascer em Cristo na Mídia. Dissertação de Mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. Pernambuco: 2003.

PIERUCCI, F. Reencantamento e dessecularização: a propósito do auto-engano em sociologia da religião. Novos Estudos Cebrap, 49, nov. 1997.

RIVERA, P. Tradição, transmissão e emoção religiosa. São Paulo: Olho d´Água, 2001.

ROLDÁN, Alberto F. La iglesia frente al desafio de la posmodernidad y el pluralismo. In: Cuadernos de teología, volumen XX, Buenos Aires: Instituto Universitario Isedet, 2000, pp. 213-230.

ROMEIRO, Paulo. Evangélicos em crise. São Paulo: Mundo Cristão, 1996.

SOARES, Romildo Ribeiro. O direito de desfrutar saúde. São Paulo: Graça Editorial, 198-?.

SILVEIRA, Marcelo. O discurso da teologia da prosperidade em igrejas evangélicas pentecostais. Tese de Doutorado. FFLCH-USP:2007.

NOTAS:
[1] Texto apresentado na II Semana Teológica do Instituto Educacional e Teológico Ebenézer, ocorrido em 24.06.2008.
[2] Conforme Campos (1998), os estudiosos do movimento neopentecostal nomeiam-no de diversas maneiras: “agência de cura divina” (Monteiro, 1979), “sindicato de mágicos” (Mendonça, 1992), “pentecostalismo autônomo” (Bittencourt,1994), “pentecostalismo de terceira onda” (Freston, 1993).

SEMINÁRIO DE PESQUISA DO GERAR

2008-09-19T19:05:00.019-03:00

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOLOGIA E LÍNGUA PORTUGUESA

O GRUPO DE ESTUDOS
DE RETÓRICA E ARGUMENTAÇÃO (GERAR)
sob a Coordenação: Profa. Dra. Lineide Salvador Mosca

Convida para o

SEMINÁRIO DE PESQUISA:

CONTRIBUIÇÃO DOS ESTUDOS DO DISCURSO PARA AS CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

EXPOSITORES:

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos (Doutor em Ciências da Religião – UMESP) – Campo e metodologia das Ciências da Religião: o caráter dialogal.

Prof. Dr. Heitor Bittencourt (Doutor pela USP) – A Enunciação e o Discurso Religioso.

Prof. Ms. Moisés Olímpio Ferreira (Doutorando USP) – O Discurso de Interpretação no Comentário Bíblico, o aporte do CADIR (Centre d´Analyse du Discours Religieux, Université Lyon 2 e Université Catholique de Lyon).

DATA: 09/10/08 – Quinta-feira
HORÁRIO: 14h00
Local: Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas – USP, sala 266, (Prédio de Letras)

ENTRE O 'PARECER' E O 'SER'

2008-09-03T17:30:00.026-03:00

Moisés Olímpio Ferreira

"Aquele que diz que continua permanecendo nele deve, assim como ele andou, também [assim] andar." (1 João 2.6)

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O contexto imediato desse versículo fala sobre “conhecer” Deus, em que conhecê-Lo é estar nEle, e estar nEle é conhecê-Lo. Segundo João, temos uma referência segura: e nisto sabemos (estamos na ação contínua de saber) que o conhecemos (que estamos no ato concluído de conhecer) se os mandamentos dele guardarmos (se estivermos no ato contínuo de guardar)” – 2.3.

Desse versículo, chama-nos a atenção os aspectos em que se encontram os verbos. Para o escritor, só é possível ter a certeza presente (em ato contínuo, atualizado) de que se tem conhecimento (em condição de estado completo) de Deus, quando se está no ato presente (contínuo, atualizado) de guardar os Seus mandamentos.

O apóstolo enfatiza essa mesma idéia, por meio de repetições (2.4):
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"O que está dizendo que: ‘Eu o conheço’ (estou na condição acabada de conhecer), e em relação aos mandamentos dele não é vigilante (não está no ato contínuo de guardar/manter guarda), falso é e nele a verdade não está."
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A ênfase está sobre o ato contínuo de guardar como evidência externa de se ter atingido a condição de conhecimento a respeito de Deus. É evidente que conhecer não está no sentido de “ouvir dizer” ou de “ter informações a respeito”, ou de “ter formação acadêmica religiosa”; na verdade, trata-se de “manter relações pessoais estreitas”, “experimentar”, “identificar-se”, “relacionar-se”. Alguém pode afirmar, por diversas razões, que o conhece, mas para João isso só é verdadeiro caso se possa observar uma permanência contínua nEle e não um ato histórico passado.

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O versículo 5 enfatiza essa idéia como evidência de completude. O amor em seu estado completo está naquele que continuamente guarda (numa relação de mão dupla: guarda porque ama - ama porque guarda):

"Ele, se guardar (se estiver guardando: infectum) a palavra dele, verdadeiramente nele o amor de Deus está completo; nisso estamos conhecendo que nele estamos."
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Atingir o amor de Deus como estado (e se aqui o “amor de Deus” puder ser equivalente ao “amor a Deus” - o que parece mais óbvio – teremos a seguinte afirmação: verdadeiramente o amor que ele tem a Deus está completo) está na mesma condição, marcada pela eventualidade, que chegar ao conhecimento dEle. Tanto um quanto o outro estão sujeitos à realização de um ato contínuo que pode ou não se realizar: se estiver guardando.

Em razão da existência dessa condição, João mostra que é possível viver apenas do que é semelhante, e então estabelece o jogo entre “parecer-ser” e “ser”:
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De um lado:

Temos aquele que diz, o que afirma > o que parece ser, mas não é. Vive nas e das aparências.

Aquele que parece-ser, mas não é: vive no ato contínuo do erro, porque não guarda.

"Aquele que diz" não tem paracleto, embora o sacrifício seja em prol de todos.

O que parece-ser afirma: “conheço”, mas mente.

O que parece-ser, porque apenas diz, mas não guarda, não tem a plenitude do amor de Deus nele; o seu amor a Deus certamente tem razões impróprias.

De outro lado:

Temos aquele que guarda os mandamentos, o que é vigilante.

Aquele que parece-ser e é: ele pode ocasionalmente errar, mas não vive na prática do erro. Daí o uso do aspecto verbal aoristo que indica pontualidade e, do modo subjuntivo que indica eventualidade: “Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que não erreis” 2.1.
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Aquele que é tem paracleto junto a Deus. “Se alguém errar, temos um advogado para com o Pai...” 2.2 - O ato do erro novamente está marcado pelo aspecto e modo do verbo que remetem à pontualidade e eventualidade. Essas condições são próprias apenas aos que são, porque guardam.

O que é, não afirma necessariamente, mas está no ato contínuo de guardar e, por isso, conhece.
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O que é, porque vive no ato de guardar, conhece de forma plena o que significa amar a Deus.

A questão joanina, portanto, é: dizer pode não evidenciar o ser. Para ele, a afirmação só é válida quando acompanhada das evidências que a comprovem. A fé apresentada apenas enquanto afirmação psicológica está morta, pois não é evidenciada por obras (cf. Tiago 2.17). Fé nunca foi sinônimo de simples emoção, de afirmações positivistas, de crença mental; sempre está relacionada a atitudes concretas, a ações perceptíveis, a atos sensíveis que dela são provenientes.

Em 1 João 2:6, o “dizer ser” passa a ser válido somente quando está submetido ao “dever ser”:
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"Aquele que está dizendo que está permanecendo nele DEVE, assim como ele andou, também [assim] estar andando."
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Não se trata de uma ação opcional. Permanecer em Cristo exige ações concretas tais como as dEle. Para evitar espiritualizações de suas palavras, João exemplifica (v. 9):
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"O que está dizendo estar na luz e ao mesmo tempo despreza a seu irmão, na escuridão está até agora."
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As palavras ditas não amparadas no fruto do Espírito Santo são incompatíveis com a idéia do ser. Esse alguém pretende convencer a si e aos outros de que está na luz por meio de afirmações positivas ou por fé psicológica, mas ele não anda como Cristo andou, não guarda os mandamentos dEle e, portanto, engana-se completamente, é mentiroso, está em treva.
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Não é aquele que diz que permanece na luz, mas aquele que ama a seu irmão (v.10): " quem está amando a seu irmão, na luz está permanecendo". Quem despreza, mesmo que afirme estar em Cristo, está fora da luz (na treva), anda na escuridão, não sabe seu destino, está cego (vs. 10 e 11).

João chama a atenção de seus leitores. Ele reforça a necessidade de uma comunidade ativa, realmente em comunhão; ele condena as palavras vazias, ocas, que não estão preenchidas com ações. Em 3.18 ele diz: "Filhinhos, não estejamos no ato de amar com palavra, nem com língua, mas em obra e (em) verdade".

A epístola de 1 João está repleta de convocações ao crer ativo:
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3:10, 11: "nisso são manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que não faz justiça não é da parte de Deus, e (também todo) aquele que não ama a seu irmão. Porque esta é a mensagem que ouviste desde o princípio: que amemos uns aos outros."
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3:23: "E este é o seu (de Deus) mandamento: que creiamos no nome do seu filho Jesus Cristo e amemos uns aos outros, como deu-nos mandamento."
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4.7: "Amados, amemos uns aos outros, porque o amor é de Deus (vem de Deus), e todo aquele que está amando, de Deus é nascido (está na condição de nascido) e está conhecendo Deus."
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4:20, 21: "Se alguém diz que ama a Deus e a seu amor despreza, mentiroso é; pois, o que não ama o seu irmão que vê, não pode amar a Deus que não vê. E temos este mandamento dele: que o que ama a Deus, ame também o seu irmão."

Mas essas convocações são ao amor concreto, visível, perceptível. Não está se pensando em explosões de emoção, de lágrimas, de gritos, e muito mesmo em afirmação doutoral. Não se trata de abraços e beijos feitos em convenção ritual.

Para deixar bem claro, João dá outro exemplo nada espiritualizado (3.17):
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"Ele, se tiver meio de viver do mundo e contemplar o seu irmão tendo necessidade e fechar as suas entranhas, como o amor de Deus permanece nele?"
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A voz paulina ecoa na mesma direção quando exorta Timóteo a que isso ensine em sua comunidade:
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"Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem ponham a esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos; que façam o bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente e sejam comunicáveis; que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna" (I Tim. 6.17-19).
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Se considerarmos a recomendação de João (“como Cristo andou devemos nós andar”) apenas sob a dimensão espiritual – e é o que ele parece rejeitar -, o cristão tenderá a fechar-se em seu universo religioso e a renunciar seu papel de produtor de transformação; ele se limitará a abraços, a sorrisos, a apertos de mãos sem compromissos reais com o outro, ou a discussões teológicas inúteis, a afirmações de fé calcadas em raciocínios ludibriantes.

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Os mandamentos de Cristo requerem muito mais do que relações de boa vizinhança, sem comprometimento e sem aproximação; exigem muito mais do que a pregação sobre o amor; esperam muito mais do que um conjunto normativo de regras para o bom comportamento; reclamam muito mais do que uma defesa de fé abstrata e do que reuniões dominicais por vezes enfadonhas: eles geram a prática em sujeitos sociais, em homens e mulheres que produzem e alteram o seu ambiente, porque estes amam a Deus, guardam seus mandamentos, conhecem-no.

Criamos o hábito de parecer-ser, de dizer que somos de Deus, de que estamos em Cristo... Entretanto, não podemos esquecer que o foco sempre está no ser.
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Essas reflexões me fazem lembrar das palavras do Mestre, sobre as quais devemos sempre meditar:
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Mateus 7:21-27: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.
Muitos me dirão naquele Dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? E, em teu nome, não expulsamos demônios? E, em teu nome, não fizemos muitas maravilhas?
E, então, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade.
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelhá-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha.
E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e não caiu, porque estava edificada sobre a rocha.
E aquele que ouve estas minhas palavras e as não cumpre, compará-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.
E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda.”

DISCÍPULO: ÉTICA E AÇÃO [1]

2008-08-12T22:30:00.000-03:00

...pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras,
generosos em dar e prontos a repartir (I Tim. 6.18)

Não são poucos os textos já produzidos que focalizam as técnicas de gerar e de formar discípulos. Os enfoques pendulam do kérygma[2] (proclamação) do reino gracioso de Deus para arrependimento e conversão a Cristo (busca de discípulos) à didakhé (instrução) cristã dirigida ora aos recém-convertidos, ora à comunidade evangélica em geral. Assim, encontramos tanto os discursos que privilegiam a anunciação cristã, quanto os que enfatizam os aspectos parenéticos que visam, na maioria das vezes, à simples formação ética.

É nítido, entretanto, que os ensinamentos centrados apenas no bom comportamento ficam aquém da didakhé primitiva. Esta, muito além das instruções éticas, era composta pelo conteúdo do kérygma, pelo conjunto de ensinamentos destinados à comunidade, pelo processo argumentativo a favor das Escrituras, entre outros. Reduzida ao nível dos procederes, o poder de transformação social da instrução é apagado e, naturalmente, o da proclamação, enfraquecido.

É certo que o Novo Testamento possui uma grande lista de vícios individuais do “velho homem” (adultério, ira, jactância, bebedeira, dissensões, embriaguez, inimizades, fingimento. inveja, insensatez, murmuração, prostituição, cobiça, fraude, soberbia, impureza, hipocrisia, ciúme, mentira, malícia, desobediência aos pais, calúnia, impiedade, roubo, perversidade, entre outros) dos quais o cristão deve separar-se. As paixões carnais que lutam contra a alma deverão ser vencidas. Entre a Virtude e o Vício, o caminho a ser escolhido é o da Virtude, constituído segundo o Criador.

Mas a relação denunciante dessas práticas é apenas um lado da moeda parenética. Enquanto encontramos partes significativas de conselhos que são apresentados sob a perspectiva negativa, há também um grande número de valores positivos: amor aos inimigos, oração pelos perseguidores, não revide diante da vergonha sofrida, perdão, respeito, misericórdia, justiça, bondade, humildade, fé demonstrada em obras, simplicidade, paciência, trabalho em grupo para o bem comum, renovação mental e espiritual, fidelidade, etc. que devem compor o caráter do cristão.

Se as instruções forem consideradas somente a partir do que se deve evitar, o cristão “se isentará do mundo”, tenderá a fechar-se em seu universo religioso e a renunciar seu papel de produtor de transformação social. Quando muito, suas ações se restringirão a uma proclamação centrada ou em questões espirituais, ou em comportamentos de afastamento e, conseqüentemente, a um kérygma mutilado. A instrução pretende muito mais do que isso: ela gera a prática exercida por sujeitos sociais, por homens que produzem e alteram a história.

Tomemos como exemplo para esta nossa reflexão o amor. Se as ações concretas universais forem desconsideradas ou particularmente reinterpretadas, a educação cristã se reservará à prática caridosa em eventos pontuais, a trabalhos ínfimos de desencargo de consciência, ao amor corporativo, ou ainda mais restritamente, ao amor entre os iguais; pode-se ainda pensar em um amor abstrato, uma espécie de sentimento pseudo-caridoso sem manifestações pragmáticas. Essa visão de cristianismo criou santos com alto grau de insensibilidade. Fica evidente, portanto, que as instruções de Cristo têm amputada a sua parte essencial.

Por sua vez, no Novo Testamento há um contínuo gradativo crescente: o amor de Deus ao mundo (...Deus amou o mundo...- João 3.16) proporciona ao homem o pode amar (...nós estamos amando, porque ele [Deus] primeiro nos amou... – I João 4.19) não só a Deus em condições simetrizadas (amá-lo de todo coração e de todo o intelecto e de toda força... – Marcos 12.33a), mas também aos irmãos (se assim Deus nos amou, também devemos amar uns aos outros - I João 4.11) e àqueles que estão no limite das relações (amar o próximo como a si mesmo... - Marcos 12.33b) e ainda aos que, odiando os cristãos, permitem que o amor extravase e atinja o seu grau máximo de realização: (amai os vossos inimigos e dirigi preces a favor dos que vos perseguem – Mateus 5.44).

Não se deve pensar que essas instruções estejam reduzidas à proclamação das boas-novas de salvação, como se “amar os irmãos”, “amar o próximo” e “amar os inimigos” pudessem ser limitados ao anúncio do reino ou a algum conjunto de normas para o bom comportamento; “amar a Deus”, nessa perspectiva, seria apenas o cumprimento dessa missão. Pensar dessa maneira faz-nos ter uma moeda unifacial, incompleta, imperfeita e, não menos, falseada.

Conseqüências ética e teologicamente funestas dessa postura é a irresponsável transferência do bem - que compete sobretudo ao novo homem fazer – à ação divina unicamente, e a crença de que o mal facilmente reconhecível – contra o qual a igreja deveria opor-se concretamente – é conseqüência da condição espiritual decaída que só pode ser tratada mediante ação direta de Deus. Em outras palavras, só Deus pode fazer alguma, seja o bem seja o mal, o que anula a verdade de que a igreja O representa no mundo. É por essas razões que não é raro encontrarmos, dentro de uma mesma comunidade, como se fosse algo completamente natural e sem provocar qualquer peso de consciência, pessoas que desfilam carros importados e outros que vão e voltam a pé para suas casas distantes; gente que se veste com roupas de griffe e gente que tem apenas uma muda; famílias protegidas com os melhores planos de saúde, enquanto há as que dependem da incompetência do serviço público, da própria sorte, ou de um milagre; os que vivem em clínicas de emagrecimento pela abundância excessiva sobre a mesa, e os que dependem da “bondade” de uma cesta básica humilhante.

Nessa perspectiva, nega-se que pela instrução perpetuam-se idéias vivas cujo fim é agir sobre o mundo natural, influenciando-o a reverter seu estado de miséria, de injustiça, de diferenças sociais, de ignorância. São os bons frutos que a boa árvore deve produzir (Mateus 7.17); proclamar “Senhor” e ensinar outros a dizer “Senhor” sem ações bondosas com poder de transformação é construir o (e constituir-se como) indivíduo cristão em fundamento pusilânime.
Na verdade, é menos do que isso: é investimento vazio no reino de Deus: "pois assim como o corpo sem espírito, cadáver é, assim também a fé sem obras, cadáver é." – Tiago 2.17.

As didakhaí de Jesus relacionam moral e ética com misericórdia, compassividade, hospitalidade, bondade, mansidão, mesmo que, no limite, o princípio da reciprocidade não seja respeitado. Como diz Matera[3]: "Ele recomenda o amor dos inimigos porque esse amor imita a compaixão de Deus." Ao rico, que afirmara já ter ouvido e aprendido a Lei, Jesus recomenda ações que demonstrem concretamente a sua fé: "se queres ser completo, vai, vende as coisas possuídas de ti e dá aos pobres, e tereis um tesouro nos céus...". Depois disso feito, ele seria aceito como discípulo: "...e aqui segue-me". – Mateus 19.21. Não sabemos o conteúdo da conversa existente entre Cristo e Zaqueu, mas o texto lucano diz que de odiado, o chefe coletor de impostos passou a ser chamado de “descendente de Abraão” porque iria agir, sem avareza, com bondade e justiça (Lucas 19.9).

Da lista de conselhos que Paulo escreve aos cristãos em Roma, destacamos dois: 1o.) "...tornando-vos comum com as necessidades dos santos" (relação interna com a comunidade) e 2o.) "...perseguindo o amor ao estrangeiro" (relação externa com o mundo) – (Romanos 12.13). Assim, o discípulo completo é o que em seu lugar age segundo a totalidade das instruções, e quanto mais estiver disposto a satisfazer as exigências do discipulado, maior será a sua entrega àquele que o chamou e maior será o seu poder de proclamação. Quanto a isso, nada mais contundente do que as metáforas de ação e de presença universais: vós sois a luz do mundo; a cidade que jaz sobre o monte não pode ser escondida (Mateus 5.14).

[1] Texto integral, parcialmente publicado na Revista Eclésia, ano 11, edição 125, 2008.
[2] Nos sinóticos, Marcos focaliza a proclamação: "tendo ido ao mundo todo, proclamai a boa-nova a toda criação" – Marcos 16.15, e Mateus faz escolhas lexicais que enfatizam a instrução: "tendo ido, portanto, fazei discípulos todos os povos..." - Mateus 28.19; ambos, apontam as preocupações co-existentes e inseparáveis da igreja primitiva.
[3] MATERA, Frank J. Ética do Novo Testamento. Os legados de Jesus e de Paulo. São Paulo: Paulus, 1999, p. 107.

AMAR É...

2008-08-04T23:05:00.002-03:00

Amar é estar junto, mesmo sem nada dizer...
Basta-me a presença muda.
(M.O. Ferreira)

56o. SEMINÁRIO DO GEL - São José do Rio Preto

2008-06-29T11:08:00.001-03:00

II SEMANA TEOLÓGICA NO IETEB

2008-06-14T16:23:00.000-03:00

CARTÃO CORPORATIVO - TAMBÉM QUERO UM!

2008-02-28T22:02:00.000-03:00

Se alguém questionar minhas despesas, usarei a resposta dos Pró Trambiqueiros:

- Peremptoriamente afirmo que não sei de nada!

Mas não pensem que me esqueci dos Pró-Safados Do Brasil que também tinham os deles!

AS RAPOSAS, OS BURROS E A ESCADA

2008-02-08T20:54:00.001-02:00

Já no alto da torre, as gordas raposas, sempre imaginando como manter sua posição privilegiada, criavam e recriavam estratégias das mais esdrúxulas para manter o seu domínio que fora estabelecido pela violência, pela injustiça, pelo roubo e, sobretudo, pela mentira. Acostumadas a constituir riqueza transformando o trabalho dos burros em ouro para si, fortificaram-se ainda mais: fizeram alianças com serpentes, escorpiões, aranhas peçonhentas, sapos, ratos, bodes e com outros animais com os quais há muito se alinhavam pelos traços comuns da ambição e dos procedimentos.

Ultimamente, cheios de sadismo, provocaram alucinações com a escada:

- Vocês a vêem? Ela está aí, posta, esticada, perto de vocês. Não estão vendo? Vocês podem subir por ela! Não tenham medo, subam até aqui! Experimentem a conquista, o poder, a multiplicação, a honra de suas cabeças de burros!

Já privados de razão e de liberdade (uns pelo prazer mórbido, outros porque tinham natureza servil, outros pela reinação dos encontros, outros pelo sonho de uma cabana, outros por estarem persuadidos de que um dia seriam raposas, outros porque não sabiam que eram escravos), ouviam aquele discurso com lágrimas nos olhos. Levantavam e abaixavam as patas em sinal de veneração.

- Temos muito para dar a vocês. Tenham coragem! Vocês serão transformados a partir de hoje, se subirem aqui! Permitam que o poder invada seus corações asinais, para que vocês possam viver tudo o que já temos vivido!

O alvoroço não foi de pequena monta. O momento do estabelecimento do reino tão aguardado e pelo qual tanto trabalhavam teria chegado? Sim, certamente, pensavam.

- Seremos reis! Seremos reis! Seremos reis! Seremos reis! Neste ano nos apossaremos da floresta! Uníssonos, bradavam.

Certos de que lhes bastavam apenas subir a escada, não se agüentavam em seus lugares. Os espíritos estavam aguçados; os nervos, à flor da pele; os pêlos, ouriçados; as pupilas, esbugalhadas...

-Lembram-se de que o leão se tornou rei? Todos poderão ser como ele!

Não havia mais espaço para tanta emoção. Beijavam-se, agarravam suas crias, machos e fêmeas apertavam-se sonhosos. Com os olhos molhados, encostavam as cabeças uns nos outros em sinal de êxtase.

- Lembram-se de que nós estávamos aí e de que conseguimos subir? A partir de hoje todos serão como nós! Vocês verão o mundo de cabeça para baixo!

Como se mexiam desesperadamente para subir os degraus, de muito longe, o tilintar das patas podia ser ouvido com sonoridade definida.

- Isso mesmo, continuem... Venham... Sejam audaciosos... Aqui em cima sobejará provisão para vocês e para as suas famílias. Venham viver em lugares altos!

Com os olhos fechados e com o corpo em transe, subiam a escada de ouro imaginária. Nesse entusiasmo, agora irreprimível e insano, saltavam degraus para chegar mais rápido, puxavam alguns para passar à frente, patejavam a cabeça de outros, rasteiravam o próprio amigo, pescoceavam veementemente... Instalou-se o gosto desmedido pela fantasia.

No alto, as raposas gargalhavam, porque os burros, em extrema agitação, despercebidamente se sujavam em seus excrementos ... Sarcasticamente, deram um nome ao evento: Ano do Esterco!

REALIDADE X FÉ: A CRISE INSTAURADA

2008-01-23T00:53:00.000-02:00

Moisés Olímpio Ferreira

Romanos 8:18-23: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós. A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora. E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo."

Não podemos negar que de tempo em tempo nós nos encontramos dispostos a repensar a presença e a ação de Deus na nossa vida, na dos outros e na do mundo. Diante das inúmeras situações funestas, das fortes imagens que vemos pela TV, das chocantes notícias que lemos nos jornais, das duras experiências de nossa própria vida e das de pessoas próximas de nós, é impossível que o ser humano não se depare com situações que exijam avaliação quanto à existência, à atividade, à influência, à imanência de Deus no mundo.

Polêmicas não são novidades dentro da História do Cristianismo. Constituir controvérsias é bem próprio do caráter - ao mesmo tempo perscrutador e insatisfeito - do ser humano.

Realmente consigo compreender aqueles irmãos dos primeiros séculos que sentiam dificuldade em ouvir sobre Jesus-homem (que experimentou a fome, o cansaço, a tristeza, a dor, a morte...) e crer que ele era “a habitação de toda a divindade” (Colossenses 2.9); parte de suas mentes estavam simplesmente confusas. E será que algo semelhante já não se passou conosco, mesmo que a respeito de outra matéria?

Talvez o debate sobre a natureza de Cristo não esteja muito mais em pauta; é improvável que façamos Concílios para definir os rumos da Igreja (mesmo porque a sua unidade institucional está esfacelada e, da Reforma, sobraram apenas algumas expressões morbidamente racionais de religiosidade) sobre as controvérsias arianas em suas expressões religiosas modernas, ou sobre a trindade, ou sobre a questão iconográfica.

Mas outras questões ainda estão sem resposta satisfatória. Como explicar que muitos ainda são mortos por balas perdidas? Que gente morre com certa freqüência durante assaltos? Que mulheres e crianças são violentadas física e psiquicamente? Que garotos de 12 anos possam matar a avó a facadas? Como justificar a dor dos pais que tiveram seu filho de 6 anos arrastado por ruas afora até à morte? Como conviver com a crueldade das guerras, das pestes? Como permanecer indiferentes diante do fato de que milhares de pessoas estão morrendo de fome no mundo? Como ver um amigo, um pai, ou um filho agonizando sobre uma cama? Como entender um mundo tão violentado pela pobreza, pela miséria, pelo terrorismo econômico e armado? Podemos fechar os olhos à imensa lista de violência, de dor, de mágoa, de traumas, de tristezas profundas? E, para piorar, como ficar indiferente a tantos escândalos no meio das igrejas chamadas “evangélicas”? Quando olhamos para esses poucos fatos entre milhares de outros, realmente entramos em choque.

Como entender Deus no quotidiano humano sem reduzir, entretanto, o Seu amor, ou sem torná-Lo impotente?

Poderíamos dizer que tudo isso aconteceu pela “vontade divina”? Que tudo já tinha sido predeterminado em Seu livro? Que os 154 mortos pela queda do avião da Gol e os quase 200 da TAM tinham seus nomes na lista “negra” de Deus? Que o desastre do buraco do metrô foi uma necessidade fatal? Que os que ficaram sob os escombros morreram porque chegou a hora pré estabelecida de eles irem para o outro mundo?

Alguns tendem a “explicar” por meio da velha idéia de que o “sofrimento” é para o nosso bem, e a partir daí, justificam tudo o que ocorre de mal na vida humana. Deus, em sua sabedoria, dizem, considera o sofrimento como uma alavanca espiritual; assim crescemos com a dor, com a perda, com a desgraça, pela convivência com os males. Essa explicação tem a pretensão de tornar as pessoas mais resignadas, conformadas com as catástrofes. “- Deus sabe o que faz”, dizem. Mas teria sido realmente Deus que arquitetou essas situações para chamar pessoas à glória ou enviá-las ao inferno?

É verdade que a nossa reação positiva diante do sofrimento traz certo amadurecimento (e isso serve para qualquer pessoa, cristã ou não). Mas, pergunto: o que o povo iraquiano tem aprendido com o sofrimento senão que o Deus do mundo ocidental é invasor, injusto e mal? O que muitos africanos têm aprendido com as guerras civis, com a fome e com a aids, senão que estão esquecidos pelo resto do mundo cristão?

Outros, para não reduzirem o amor de Deus face às desgraças, preferiram acreditar em que, para Deus, os fatos são cogniscíveis na mesma proporção que eles são para nós, de modo que Ele sofre e é surpreendido pelos acontecimentos imprevisivelmente desastrosos. Deus tem compaixão - sofre junto conosco -, mas não pode fazer nada para evitar! Propõem a reavaliação da natureza de Deus para que o Seu amor fique intocável. O que é interessante nessa idéia é que estão subjacentes as crenças de que Deus tanto não é onisciente quanto não tem capacidade – na construção da história - de aprendizagem, haja vista que sempre – mesmo quando outros fatos desastrosos se repetem em condições semelhantes – é surpreendido pelo acaso.

Essas respostas, ou geram pessoas conformadas e conformistas, ou têm sido um “tiro no próprio pé”, porque a natureza de Deus, de alguma forma, está sempre posta em questionamento.

O que na verdade ainda não temos aceitado é que Deus valoriza a liberdade e não a anula mesmo que ela produza resultados indesejáveis. Deus estabeleceu leis naturais às quais todos nós estamos sujeitos. Se eu pular de um prédio, se eu tomar veneno ou um remédio incorreto, se eu me ferir, é bem provável que naturalmente eu fique doente ou morra, independentemente de Ele conhecer os fatos de antemão ou de me amar profundamente! Se houver um terremoto, um tsunami, um furacão, se o avião cair, se alguém provocar ferimentos em nós, se cairmos num abismo, sofreremos (cristãos ou não) naturalmente as conseqüências desses acontecimentos (dentre os quais muitos são conseqüências da própria destruição que o homem tem feito a si e ao planeta!). Se pela maldade os homens são capazes de matar, roubar, destruir, o problema não está na falta de onisciência ou na falta de amor da parte de Deus, nem tão pouco em um trabalho divino bizarro de dar crescimento a alguém pelo sofrimento. Isso é balela que objetiva espiritualizar as questões de ordem natural.

No que se refere a este mundo, Deus está no controle de todas as coisas pelas leis que Ele estabeleceu e às quais devemos obedecer se quisermos viver bem. Veja, leitor, que até mesmo às leis situacionais criadas pelos homens a Bíblia, não por acaso, recomenda obediência:

"Sujeitai-vos, pois, a toda a ordenação humana por amor do Senhor; quer ao rei, como superior; quer aos governadores, como por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos que fazem o bem" (1 Pedro 2:13-14).

“Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas. 2 De modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação. 3 Porque os magistrados não são para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem e terás louvor dela, 4 visto que a autoridade é ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada; pois é ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal. 5 É necessário que lhe estejais sujeitos, não somente por causa do temor da punição, mas também por dever de consciência. 6 Por esse motivo, também pagais tributos, porque são ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este serviço. 7 Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra” (Romanos 13:1-7).

Então surge a questão: Deus apenas controla pelas leis naturais? Abandonou-nos Ele à sorte dessas leis que se tornaram graves “por causa do” e “contra” o homem pecador? De modo nenhum! Seu desejo é estar em tudo e em todos, embora permaneça, pelo livre arbítrio, mais próximo dos querem crer! Ele realmente se compadece de nós e nos auxilia na carreira que percorremos; ele sabe o porquê do nosso sofrimento e o quanto ainda sofreremos! O que não podemos esquecer (e muito menos espiritualizar) é que estamos ainda vivendo sob as leis naturais que regem este mundo (e o mundo, sob as leis que regem o cosmos), e isso tem a ver com o quanto Ele nos ama, pois elas foram criadas para o bem. Se elas entretanto causam males, não é pela falta do Criador, mas pela da criatura e do pecado que a sujeita e, quanto a isso, Ele não está apático, pelo contrário, prepara o momento de restauração e de libertação. Paulo afirma que “a ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus”, pois a esperança que tem é a “de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus”.

Pode Ele interferir nessas leis? Sim, Ele pode! (abriu o mar, acrescentou 15 anos na vida de Ezequias, manteve Jonas vivo no ventre do peixe, fechou a boca dos leões famintos, curou cegos, paralíticos etc), mas não é essa a Sua maneira quotidiana de ação e não podemos julgá-Lo pelas ações pontuais. Deus é amor (1João 4.8), mas o mundo jaz no maligno (1 João 5.19) e é neste mundo que nós vivemos! As dores, os males, as tristezas, as catástrofes são próprias deste mundo que jaz no maligno, governado por homens cujas mentes estão corrompidas pelo pecado e habitado por seres humanos que estão contaminados pela rebeldia. Vivemos aqui e sofremos neste corpo de humilhação (Filipenses 3.21) tudo o que é natural a este lugar! Ora “sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora” e, portanto, “também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo”.

Não devemos tentar viver o “triunfalismo” que ouvimos na mídia, como se estivéssemos imunes a tudo e a todos, porque certamente nos desapontaremos por razões incorretas com Deus. Toda a humanidade passa pelas mesmas aflições, mas o cristão tem o exemplo maior de sofrimento e de triunfo: o seu mestre Jesus. As mesmas palavras ditas aos discípulos servem para nós: “No mundo, passais por aflições; mas tende bom ânimo; eu venci o mundo” (João 16:33).

A nossa mensagem ao mundo deve ser de esperança em meio a tudo isso: “Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós”. A boa-nova que a igreja porta não é a de triunfo humano, não é a de conquista financeira e de vitória material, de livramento de doenças e de proteção angelical 24 horas, de plantar dinheiro e colher dinheiro, ou de que Deus está se desenvolvendo na história – isso tudo é bobagem! -, mas é a de ESPERANÇA de que Ele não está insensível, de que Ele sabe, pode, quer e está fazendo alguma coisa. Desde as eras primitivas Ele já estava trabalhando nessa intenção, até que ocorre entre os humanos o fato mais inefável: Deus-Filho arma a sua tenda entre nós! Assim, embora antes estivéssemos “...sem Cristo.. não tendo esperança e sem Deus no mundo”, agora, revitalizados e revivificados pela aproximação proporcionada “...pelo sangue de Cristo” (Efésios 2:12-13), podemos perceber que Ele não está indiferente e, portanto, confiantemente aguardar “a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo”, quando então a natureza inteira será libertada do poder do pecado que a coage a viver no mal.

Nesse ínterim, sofremos a dor, o desastre, a perda irreparável, o horror, a catástrofe, que não são para o nosso bem, nem permitidos pela Sua onisciência para algum objetivo misterioso, e nem acontecidos pela Sua falta de ciência. Tudo simplesmente advêm da condição do mundo no qual vivemos. Entretanto, o que é certo, é que Ele está aqui também, conosco (e nesse sentido Ele se constrói na História), vivendo cada momento ao nosso lado, simpático a nós. A mensagem da Igreja é que há uma saída, que o túnel não está fechado, que a luz não está apagada, que Deus não nos abandonou, que a dor e a morte não é o meio e nem o fim. Essa é a boa-nova: “...estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor” (Romanos 8.38 a 9.1). Só pensando assim é que é possível entender o grito eufórico de Paulo: “Onde está, ó morte, o teu aguilhäo? Onde está, ó inferno, a tua vitória?” (I Coríntios 15.55).

A violência moderna em "Triste fim de Policarpo Quaresma"

2008-01-20T16:34:00.000-02:00

Moisés Olímpio Ferreira

O Dicionário Caldas Aulete, entre as muitas citações, define violência como a “qualidade do que atua com força ou grande impulso; força, ímpeto, impetuosidade, irascibilidade, força que abusivamente se emprega contra o direito, opressão, tirania, coação”. Antônio Geraldo da Cunha, em seu Dicionário Etimológico, caracteriza violência como a “qualidade de transgredir, profanar, violar”. Esse tema está presente em toda a extensão de "Triste fim de Policarpo Quaresma", de Lima Barreto; é latente e apresenta-se de múltiplas formas.

Logo no primeiro capítulo já nos é possível antever o processo progressivo dessa força impetuosa, irascível, opressiva, tirânica que o protagonista haveria de sofrer. Lembremos que Policarpo, um homem de muitos frutos [nome proveniente do grego formado por polys (muito, numeroso) + karpós (fruto)], era conhecido por todos como uma pessoa séria, honesta, boa, doce, modesta, de propósitos altos e hábitos severos, profundo conhecedor das grandezas do Brasil, fossem na ficção, na poética, na história, na geologia, na mineralogia, na geografia, ou na botânica. Como bem reforça o narrador: “...depois de trinta anos de meditação patriótica, de estudos e reflexões, chegava agora ao período da frutificação”.

Fazendo jus ao seu nome, Policarpo ainda era fiel às tradições, aos “...usos genuinamente nacionais...”; estudou os índios; aprendeu o tupi-guarani com paixão, afinco, e com profundo amor à língua mãe; preferia os pratos brasileiros, como dizia: “A nossa terra, que tem todos os climas do mundo, é capaz de produzir tudo que é necessário para o estômago mais exigente”.

Quando se falava em roupas e calçados, Quaresma já tinha a sua opinião: “Visto-me com um pano nacional, calço botas nacionais e assim por diante”. O licor, a banha, o toucinho, o arroz, as flores do jardim, tudo nacional. Em uma única palavra, Quaresma era um patriota!
E foi nesse “espírito” nacionalista que ele quis aprender violão, instrumento que bem acompanharia a modinha, que era a expressão da alma nacional: “Consultou historiadores, cronistas e filósofos e adquiriu certeza que era a modinha acompanhada pelo violão. Seguro dessa verdade, não teve dúvidas: tratou de aprender o instrumento genuinamente brasileiro e entrar nos segredos da modinha”.
Porém, mesmo sendo um brasileiro com tantos frutos apreciáveis, não ficou isento da violação dos seus direitos de escolha, de sofrer a depreciação por uma sociedade alienada e acostumada à mesmice e à burocracia.
Por conta de suas aulas de violão, foi denominado de perdido, maluco, além de julgarem-no estar metido em “malandragens”.
A própria irmã de Quaresma, embora muito ligada a ele, “...não tinha grande interesse pelo violão. A sua educação que se fizera, vendo semelhante instrumento entregue a escravos ou gente parecida, não podia admitir que ele preocupasse a atenção de pessoas de certa ordem”.
Além do mais, Adelaide, como os próprios irmãos de Cristo, não compreendia Policarpo em nada. Quando se mudaram para o Sossego “...a irmã, mais velha que ele, não partilhava aquele seu entusiasmo pelas cousas da roça. Considerava-o silenciosa, e, se viera viver com ele, não foi senão pelo hábito de acompanhá-lo. Decerto, ela o estimava, mas não o compreendia. Não chegava a entender nem os seus gestos nem a sua agitação interna. Por que não seguira ele o caminho dos outros? Não se formara e se fizera deputado? Era tão bonito... Andar com livros, anos e anos, para não ser nada, que doideira! Seguira-o ao “Sossego” e, para entreter-se, criava galinhas, com grande alegria do irmão cultivador”.
A personificação dessa sociedade desajustada e agressiva bem se apresenta na figura do Dr. Segadas que “...não podia admitir que Quaresma tivesse livros: ‘Se não era formado, para quê? Pedantismo!’”.
Diante de um processo corrosivo do caráter do ser humano, Quaresma possui uma imagem antagônica: representa o indivíduo desenvolvido que, por analogia, deveria ser espelho, ou uma miniatura de uma sociedade evoluída. Antagônico porque a sua condição pessoal feria a pseudo “evolução” - individual, social, econômica ou política - do meio em que vivia.
Quaresma é uma tipificação material paralela à figura de Cristo no âmbito do espiritual. Enquanto Cristo não foi compreendido pelos religiosos e sábios espirituais da sua época a ponto de o crucificarem, Quaresma não foi recebido de modo diferente, o que já prefigura o seu fim.
Nesse personagem, é possível que Lima Barreto tenha despejado a incumbência de carregar a cruz pesada do ser humano evoluído até ao “monte” chamado República, onde seria martirizado pela formação social insana.
Ironicamente, o seu sobrenome é Quaresma que, na tradição da Igreja Católica, refere-se ao espaço de quarenta dias, começando na quarta-feira de cinzas e terminando no domingo de páscoa, período esse de penitência, de recolhimento espiritual, de abstinência de carne e de jejuns em memória dos quarenta dias passados por Cristo antes da sua paixão.
O início da quaresma se dá na quarta-feira de cinzas que é a quarta-feira imediata ao último dia de carnaval. Os ramos guardados do Domingo de Ramos são incinerados e com as cinzas traça o sacerdote uma cruz na testa dos fiéis, lembrando-lhes o começo do período de penitências, mormente depois dos muitos desatinos do carnaval. Ao traçar a cruz, diz o sacerdote: “Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem te reverteris: Lembra-se, homem, que és pó e em pó te hás de tornar”.
Policarpo viveu uma vida penitente, sem muitos amigos, sem pretensões ao poder, riqueza ou fama. Como diz o texto: “Desinteressado de dinheiro, de glória e posição, vivendo numa reserva de sonho, adquiriu a candura e a pureza d’alma...”. É como se em seu interior estivesse entalhada uma cruz, uma missão que o levava à prática do não-natural, do não-comum. Quaresma viveu durante toda a sua vida numa “quaresma” esperando chegar à páscoa.
Na tradição Católica, a Páscoa é a festa da ressurreição de Cristo e, portanto, a sua maior festa. Policarpo, duplamente ironizado, não chegou até lá. Morreu violentamente deixando lembranças em poucos: “Ele tinha que ir para o posto de suplício, tinha que subir o seu Calvário, sem esperança de ressurreição”.
A violência, assim, apresenta-se ramificada nas mais diversas expressões e camadas sociais, tanto na esfera individual quanto na social.
E é assim que a escravidão, que embora seja terrível em si mesma, podia até gerar saudades face à espoliação do então negro livre. Quando Quaresma visita Maria Rita, uma negra consumida pela escravidão e pelo tempo, a voz narrativa fala: “Quaresma fez com a cabeça sinal afirmativo e a preta velha, talvez com grandes saudades do tempo em que era escrava e ama de alguma grande casa, farta e rica, ergueu a cabeça, como para melhor recordar-se...”
Anastácio, o criado, já permanecia com Quaresma há trinta anos e dele não se desprendia porque bem conhecia o sofrimento que a sociedade lhe havia de impor. Beneficiado como um “agregado” de Policarpo, não era escravo nem empregado, porém não deixara de ser um preto velho com “...ternura passiva de animal doméstico...”, traço esse que o mundo lhe entalhou de maneira natural.
E da rapariga preta observada por Ricardo se diz: “Teve pena daquela pobre mulher, duas vezes triste na sua condição e na sua cor”.
No âmbito militar, a burocracia era patente. As nomenclaturas eram concedidas esvaziadas de sentido prático, calcadas fundamentalmente no necessário estado de “protegido”. Em busca de projeção, os militares não mediam esforços.
O General Albernaz era um homem medíocre, bonachão, alienado: “Eu, há bem quarenta anos, que não pego em livro..., cuja maior dedicação era casar suas filhas e nada tinha de marcial, nem mesmo o uniforme que talvez não possuísse. Durante toda a sua carreira militar, não viu uma única batalha, não tivera um comando, nada fizera que tivesse relação com a sua profissão e o seu curso de artilheiro”.
O Contra-Almirante Caldas “...nunca embarcara, a não ser na guerra do Paraguai, mas assim mesmo por muito pouco tempo”. Inocêncio Bustamante bajulador e interesseiro “...não havia dia em que não fosse ao quartel-general ver o andamento do seu requerimento e de outros. Num, pedia inclusão no Asilo dos Inválidos, noutro honras de tenente-coronel, noutro tal ou qual medalha; e, quando não tinha nenhum, ia ver o dos outros”.
O espírito da guarda nacional está resumido nestas palavras: “É curiosa essa cousa das administrações militares: as comissões são merecimento, mas só se as dá aos protegidos”.
As repartições públicas não trabalhavam de modo diferente. De Genelício se fala: “Não havia ninguém mais bajulador e submisso do que ele. Nenhum pudor, nenhuma vergonha.Enchia os chefes e os superiores de todo o incenso que podia. (...) Em quatro anos, tinha tido duas promoções e agora trabalhava para ser aproveitado no Tribunal de Contas, a se fundar, num posto acima. Na bajulação e nas manobras para subir, tinha verdadeiramente gênio”.
A mediocridade levava-os à violência em busca da autopreservação e do poder. E qualquer um que demonstrasse possuir capacidade de pensamento, de expressão, de valor humano, era atacado como um inimigo de guerra:
“- É bom pensar, sonhar consola, disse Ricardo.
Responde Quaresma: “- Consola, talvez; mas faz-nos também diferentes dos outros, cava abismo entre os homens...”
O requerimento de Quaresma foi um tiro direto contra as mentes inertes.
Na verdade “...é como se se visse no portador da superioridade um traidor à mediocridade, ao anonimato papeleiro”.
E os motivos eram mesquinhos: “Não há só uma questão de promoção, de interesse pecuniário; há uma questão de amor-próprio, de sentimentos feridos(...). A brusca popularidade de Quaresma e seu sucesso e nomeada efêmera irritaram os seus colegas e superiores”.
O Dr. Rocha talvez seja uma boa figura do sistema: “...tinha na secretaria a fama de sábio, porque era bacharel em direito e não dizia cousa alguma”.
E, foi na deflagração da guerra que todos eles - e muitos outros - viram as condições propícias para a ascensão que tanto almejavam: “A cidade andava inçada de secretas, ‘familiares’ do Santo Ofício Republicano, e as delações eram moedas com que se obtinham postos e recompensas.(...) Os funcionários disputavam-se em bajulação, em servilismo...”
Albernaz viu na revolta “...uma certa esperança na ação do Marechal. Estando em apuros financeiros, não lhe dando o bastante a sua reforma e a gratificação de organizador do arquivo do Largo do Moura, esperava obter uma outra comissão, que lhe permitisse mais folgadamente adquirir o enxoval de Lalá”. Bustamante “...imaginava organizar um batalhão patriótico... e naturalmente seria o seu comandante, com todas as vantagens do posto de coronel. Genelício ...esperava ser subdiretor”. O Dr. Armando Borges, “o marido de Olga e sábio sereno e dedicado quando estudante, colocava na revolta a realização de risonhos anelos”.
Somando-se a todos, os políticos não eram exceção. As lutas eleitorais tornavam-nos verdadeiros desumanos: “...o major ficou a pensar no interesse estranho que essa gente punha nas lutas políticas, nessas tricas eleitorais, como se nelas houvesse qualquer cousa de vital e importante. (...) Não estava ali a terra boa para cultivar e criar? (...) Por que não se empregava o esforço que se punha naqueles barulhos de votos, de atas, no trabalho de fecundá-la, de tirar dela seres, vidas - trabalho igual ao de Deus e dos artistas? (...) O sufrágio universal pareceu-lhe um flagelo”.
É importante ter em mente que, antes de significar “oração feita pelos vivos em benefício dos mortos”, mesmo na linguagem da Igreja Católica, o suffragium era o voto oral dado pelos leigos nas eleições do clero. Saindo da terminologia religiosa, significou o boletim com a votação nas eleições em Roma. Quaresma entendia que esse processo brutal de luta pelo poder, de conquista de votos, de provocar a “...desarmonia entre tanta gente, cuja vida estava tão fora da esfera...” dos políticos era um flagelo, uma violência!
E os civis? Não eram menos medíocres. A diferenciação classista, que era muito forte, bem evidencia isto. Coleoni, um dos discípulos “ao longe” de Quaresma, convivia contrariado com os modos de falsa nobreza, com os desdéns dissimulados, com as tagarelices de casamentos, de bailes, de festas e de passeios caros comuns à alta nobreza.
Cabe lembrar que Coleoni, embora procurasse entender e ajudar Quaresma (inclusive evitando sua demissão, transformando-a em aposentadoria), não tinha encontrado a libertação completa da escala de valores da sociedade que o envolvia. Não conseguia olhar Quaresma além da visão natural; bem diferente de Olga que via seu padrinho no interior através do seu “...olhar luminoso e perscrutador...”.
Quando o pai de Olga soube do requerimento de Policarpo pensou: “Sempre o tivera na conta do homem mais honesto deste mundo e ainda tinha, mas daí quem sabe? Na última vez que o visitou ele não veio com aqueles modos estranhos?”
A separação classista era nítida pela própria maneira como as pessoas transitavam pelas ruas: “Há pelas ruas damas elegantes, com sedas e brocados, evitando a custo que a lama ou o pó lhes empanem o brilho do vestido; há operário de tamancos; há peralvilho à última moda; há mulheres de chita; e assim pela tarde, quando essa gente volta do trabalho ou do passeio, a mescla se faz numa mesma rua, num quarteirão, e quase sempre o mais bem posto não é que entra na melhor casa. Além disto, os subúrbios têm mais aspectos interessantes, sem falar no namoro epidêmico e no espiritismo endêmico; as casas de cômodos (quem as suporia lá!) constituem um deles bem inédito. Casas que mal dariam para uma pequena família, são divididas, subdivididas, e os minúsculos aposentos assim obtidos, alugados à população miserável da cidade. Aí, nesses caixotins humanos, é que se encontra a fauna menos observada da nossa vida, sobre a qual a miséria paira com um rigor londrino”.
A festa na casa do General Albernaz é mais uma oportunidade que temos para verificar o quanto a alta sociedade poderia ser cômica, e por que não, ridícula. Embora pretendessem transparecer evolução, se portavam como seres de conteúdo interior nulo: “Dona Maricota vestia seda malva e o seu busto curto parecia ainda mais abafado, mais socado, naquele tecido caro que parecia requerer corpos elegantes e flexíveis. (...) Lalá, a terceira filha do general, que já se ajeitava a moça, tinha muito pó-de-arroz, estava sempre a consertar o penteado e a sorrir para o Tenente Fontes. (...) Genelício... caminhava todo atrapalhado nos apertados sapatos de verniz.(...)a fila estava no general, metido num segundo uniforme dos grandes dias, que lhe ia mal como a farda de um guarda nacional endomingado; mas quem tinha um ar importante, marcial e navegado, ao mesmo tempo palaciano, era o Contra-Almirante Caldas. (...) As âncoras reluziam como metais de bordo em hora de revista e os seus favoritos, muito penteados, alargavam a sua face e pareciam desejar com ardor os grandes ventos do vasto oceano sem fim. (...) Lulu, o único filho do general, impava no seu uniforme do Colégio Militar, cheio de dourados e cabelos, tanto mais que passara de ano, graças aos empenhos do pai”.
Outro exemplo é o do marido de Olga que resistia em ir visitar Quaresma, porque afinal de contas “...não lhe parecia bem aquela intimidade com um sujeito sem título, sem posição brilhante e sem fortuna”.
Quaresma, no “Sossego”, assim reflete sobre a vida comum: “Como é que toda a gente queria ser empregado público, apodrecer numa banca, sofrer na sua independência e no seu orgulho? Como é que se preferia viver em casas apertadas, sem ar, sem luz, respirar um ambiente epidêmico, sustentar-se de maus alimentos...”.
O capítulo “O Bibelot” mostra-nos um pouco mais o tipo de sociedade que havia. O hospício, lugar onde todos estão nivelados, era propício a uma reflexão sobre si mesmo e sobre seus interesses, porém “os visitantes não se olhavam, pareciam que não queriam conhecer-se na rua”. A pobreza de espírito não lhes possibilitava ver a si mesmos como loucos considerados sãos, vivendo sob a lei da indiferença e da crueldade.
Estavam cauterizados a ponto de não verem que “a cidade é como um esqueleto, faltam-lhe as carnes...”, faltam-lhe a agitação, a vida, o dinamismo que provém do sangue que corre, do calor que movimenta. Eram apenas esqueletos, mortos. Até mesmo para os mais ricos, a vida consistia em apenas etiquetas e, portanto, era vazia, fria como as palmas que soaram direcionadas à filha de Lemos, que embora tenha cantado e tocado piano com perfeição, não escondia “...o mau gosto de uma moça bem-educada”.
Os valores sociais estavam invertidos a ponto de uma Síntese de Contabilidade Pública Científica (da qual dois terços era mera documentação de decretos e portarias), receber - baseado na beleza da expressão - elogios da imprensa e dos críticos, além de ser digna de um prêmio, vindo do Ministro, de dois contos.
O tratamento dado a algo tão fútil foi inteiramente contrário ao que foi dado ao Requerimento de Quaresma. E como se isso não bastasse, o pouco caso que Floriano fez do Memorial - rasgando um pedaço das primeiras páginas e escrevendo ao seu Ministro de Guerra -, nos revela uma completa má vontade de mudanças, e até mesmo de se refletir sobre a necessidade delas.
Diante disto, podemos imaginar o grande prestígio que teve o lançamento do artigo, em estilo clássico, sobre “Ferimentos por arma de fogo” que Armando estava “traduzindo”. As inversões de orações, os períodos picados por vírgulas, as substituições sinonímicas, sem dúvida faziam com que a obra começasse “...a causar admiração aos seus pares e ao público em geral”.
Excetuando-se Olga, Ricardo, Coleoni e alguns outros poucos sem expressividade, todos os demais estavam embrutecidos pela natureza irracional e pela inversão de valores, e por isso não poderiam ter agido de modo diferente quando Ricardo procurou neles ajuda para Quaresma. Como no julgamento de Cristo - onde todos os principais sacerdotes, fariseus, doutores da lei gritaram uníssono a Pilatos: crucifica-o! -, também quanto a Quaresma gritaram para Floriano: mata-o!
Na voz de um secretário ou ajudante-de-ordens: “- Quem, Quaresma? disse ele. Um traidor! Um bandido!”. Todos lavaram as mãos e entregaram-no ao algoz.
Podemos notar que a violência tem o seu lugar como um elemento diferenciador e caracterizador entre os homens.
Ora, tanto a loucura de Quaresma, quanto a decisão de se mudar para o “Sossego” ou a de ir lutar a favor de Floriano, foram resultantes das violências inerentes no indivíduo e na sociedade por ele sofridas. Cercado pela incompreensão total e pela pressão de homens vis, vai à loucura e ao desânimo: “A casa, os livros e os seus interesses de dinheiro andavam à matroca. Para ele, nada disso valia, nada disso tinha existência e importância. Eram sombras, aparências; o real eram os inimigos, os inimigos terríveis cujos nomes o seu delírio não chegava a criar”.
A recuperação, porém, não o deixou como antes. Na verdade, o seu interior havia sofrido modificação: “Saiu o major mais triste ainda do que vivera toda a vida. De todas as cousas tristes de ver, no mundo, a mais triste é a loucura; é a mais depressora e pungente. (...) Quaresma saiu envolvido, penetrado da tristeza do manicômio. (...)Embora nunca tivesse sido alegre, a sua fisionomia apresentava mais desgosto que antes, muito abatimento moral...”.
Sendo um homem de grande poder de decisão, pensou que poderia expressar a riqueza brasileira por outra forma de vida. Não mais através da futilidade de um requerimento. E “então pensou que foram vãos aqueles seus desejos de reformas capitais nas instituições e costumes: o que era principal à grandeza da pátria estremecida, era uma forte base agrícola, um culto pelo seu solo ubérrimo, para alicerçar fortemente todos os outros destinos que ela tinha de preencher”.
Então foi assim que “...para levantar o ânimo que se recolheu àquela risonha casa de roça, onde se dedicava a modestas culturas”. Foi para o “Sossego” idealista do mesmo jeito: “Planejou a sua vida agrícola com a exatidão e meticulosidade que punha em todos os seus projetos. Encarou-a por todas as faces, pesou as vantagens e ônus; e muito contente ficou em vê-la monetariamente atraente, não por ambição de fazer fortuna, mas por haver nisso mais uma demonstração das excelências do Brasil”.
Porém, foi agredido pela política suja, violenta e hipócrita, tendo inclusive sido denominado de “intruso” pelo jornal local. Os impostos cruéis, os preços injustos, o trabalho desvalorizado com lucro insignificante, encaminharam-no à reflexão de que estava nadando contra a maré.
E foi assim que, decidindo lutar por uma pátria mais justa, regida por leis humanas, agregou-se ao exército da República: “Quaresma veio a recordar-se do seu tupi, do seu folklore, das modinhas, das suas tentativas agrícolas - tudo isso lhe pareceu insignificante, pueril, infantil. Era preciso trabalho maiores, mais profundos; tornava-se necessário refazer a administração. Imaginava um governo forte, respeitado, inteligente, removendo todos esse óbices, esses entraves, Sully e Henrique IV, espalhando sábias leis agrárias, levantando o cultivador... Então sim! O celeiro surgiria e a pátria seria feliz”.
Embora o major acreditasse na realização de reformas profundas, a forte resistência que vinha sentindo durante a vida já o fazia incerto, mudado quanto a suas opiniões: “Pensava ...na reforma radical que ele (Floriano) ia levar ao organismo aniquilado da pátria, que o major se habituara a crer a mais rica do mundo, embora, de uns tempos para cá, já tivesse dúvidas a certos respeitos”. Quaresma já não era o mesmo!
Alistando-se no exército, esperava poder levar ao ditador idéias renovadoras, e foi com seu espírito patriótico que redigiu um Memorial dirigido a Floriano: “- Trazia a Vossa Excelência até este memorial...”.
Um escrito recebido com desdém, com gesto de mau humor, com preguiça, com aborrecimento, com desfeita. Rasgando um pedaço do manuscrito, o Marechal escreveu ordens ao Ministro da Guerra.
Mas como Floriano era visto por seus seguidores? Os cadetes da Escola Militar viam nele a imagem do divino, a figura do ídolo que recebe adoração: “Uns trapos de positivismo se tinham colado naquelas inteligências e uma religiosidade especial brotara-lhes no sentimento, transformando a autoridade, especialmente Floriano e vagamente a República, em artigo de fé, em feitiço, em ídolo mexicano, em cujo altar todas as violências e crimes eram oblatas dignas e oferendas úteis para a sua satisfação e eternidade”.
Porém a verdadeira imagem do Marechal e da República já tinham passado pelos olhos de Quaresma que não a quis aceitar: “Era vulgar e desoladora. O bigode caído; o lábio inferior pendente e mole a que se agarrava uma grande ‘mosca’; os traços flácidos e grosseiros; não havia nem o desenho do queixo ou olhar que fosse próprio, que revelasse algum dote superior. Era um olhar mortiço, redondo, pobre de expressões, a não ser de tristeza que não lhe era individual, mas nativa, de raça; e todo ele era gelatinoso - parecia não ter nervos. Não quis o major ver em tais sinais nada que lhe denotasse o caráter, a inteligência e o temperamento. Essas cousas não vogam, disse ele de si para si”. Face ao seu entusiasmo do protagonista, considerava-o forte, sincero, desinteressado, enérgico, fino, supervidente, tenaz, conhecedor das necessidades do país, e possuidor de tibieza de ânimo. Embora Floriano fracamente acobertasse e não reprimia a ferocidade dos seus auxiliares e asseclas, “Quaresma estava longe de pensar nisso tudo; ele com muitos homens honestos e sinceros do tempo, foram tomados pelo entusiasmo contagioso que Floriano conseguira despertar”.
Essa concepção, por sua vez, não durou muito. Inicialmente, ele se defronta com o pouco caso em relação ao seu manuscrito. Depois, além de ser ouvido com “sinais do aborrecimento mais mortal”, é cognominado de visionário. E então, começa a sofrer pelas notícias de violências e crimes.
E é nesse contexto que Quaresma vai se revoltando, se modificando: “A moça viu entrar Quaresma com aquele sentimento estranho que o seu padrinho lhe causava ultimamente, e esse sentimento mais agudo se tornava quando o via contar os casos guerreiros do seu destacamento, a passagem de balas, as descargas das lanchas, naturalmente, simplesmente, como se fossem feições de uma festa, de uma justa, de um divertimento qualquer em que a morte não estivesse presente. Tanto mais que o via apreensivo, deixando perceber numa frase e noutra o desânimo e desesperança. Na verdade o major tinha um espinho n’alma. Aquela recepção de Floriano às suas lembranças de reformas não esperavam nem o seu entusiasmo e sinceridade nem tampouco a idéia que ele fazia do ditador.Saíra ao encontro de Henrique IV e de Sully e vinha esbarrar com um presidente que o chamava de visionário, que não avaliava o alcance dos seus projetos, que os não examinava sequer, desinteressado daquelas altas cousas de governo como se não o fosse! Era pois para sustentar tal homem que deixara o sossego de sua casa e se arriscava nas trincheiras? Era, pois, por esse homem que tanta gente morria? Que direito tinha ele de vida e de morte sobre os seus concidadãos, se não se interessava pela sorte deles, pela sua vida feliz e abundante, pelo enriquecimento do país, o progresso de sua lavoura e o bem-estar de sua população rural? Pensando assim, havia instantes que lhe vinha um mortal desespero, uma raiva de si mesmo..”..
Quando Quaresma foi à luta e viveu e presenciou a crueldade, o sofrimento, a ferocidade; percebeu que a violência, individualmente realizada e socialmente consentida, poderia levar, mesmo o homem mais idealista, à matança dos semelhantes para satisfazer homens inescrupulosos; entendeu que os desejos mesquinhos desembocavam no mar da agressão, da falta de amor, da falta de compaixão. Concluiu que a humanidade ainda permanecia pré-histórica, sem piedade, sem amor, sem sonhos generosos, sempre a matar.
O fim da luta estava próximo e os militares estavam inconformados com isso em razão dos interesses materiais: “O almirante e Albernaz, ambos pelos mesmos motivos, observavam esse fim com tristeza. O primeiro via fugir o seu sonho de comandar uma esquadra e a conseqüente volta para o quadro; e o general sentia perder a sua comissão, cujos rendimentos faziam de forma tão notável melhor a situação da família.(...) Albernaz e Caldas ainda estiveram conversando um tempo e se despediram sempre amigos, cada um com o seu desgosto e a sua decepção”.
Os indivíduos continuavam a ser insensíveis, falsos, perversos. Não havia sentimento exceto o da satisfação própria. No velório do Senador Clarimundo, as vozes, em tom tão frio quanto o morto, diziam: “mea culpa, mea maxima culpa...”.
Todas os motivos pelos quais Policarpo lutou eram utopias num mundo que abertamente os rejeitava. Todo sofrimento, vergonha, sangue, foram inúteis. Quaresma despertara: “Esta vida é absurda e ilógica; eu já tenho medo de viver. (...) Além do que, penso, que todo este meu sacrifício tem sido inútil. Tudo o que nele pus de pensamento não foi atingido; e o sangue que derramei e o sofrimento que vou sofrer toda a vida, foram empregados, foram gastos, foram estragados, foram vilipendiados e desmoralizados em prol de um tolice política qualquer... Ninguém compreende o que quero, ninguém deseja penetrar e sentir; passo por doido, tolo, maníaco e a vida se vai fazendo inexoravelmente com a sua brutalidade e fealdade”.
Quaresma chega ao monte Calvário consciente de que seu patriotismo, desde aos 18 anos, não lhe trouxera nenhuma satisfação. Chegou desiludido por não ter sido compreendido; chegou cansado moral e intelectualmente: “O tupi encontrou a incredulidade geral, o riso, a mofa, o escárnio; e levou-o à loucura. Uma decepção. E a agricultura? Nada. As terras não eram ferazes e ela não era tão fácil como diziam os livros. Outra decepção. E, quando o seu patriotismo se fizera combatente, o que achara? Decepções. Onde estava a doçura de nossa gente? Pois ele não a viu combater como feras? Pois não a via matar prisioneiros, inúmeros? Outra decepção. A sua vida era uma decepção, uma série, melhor, um encadeamento de decepções. (...) Era grande a sua desilusão”.
A recompensa por sua contribuição, o prêmio por ter investido toda a sua mocidade no patriotismo, o troféu por ter deixado os prazeres naturais em prol da busca de uma sociedade justa, foi a morte. Foi condenado à morte por ter sido sincero numa sociedade hipócrita.
Terminada a guerra, todos voltaram à vida fugaz cotidiana; Quaresma, porém, sofreu a dor da morte por viver uma filosofia de vida avançada demais para seres inertes no tempo.
Apenas dois discípulos foram deixados para dar continuidade à sua obra: Olga e Ricardo Coração dos Outros, os quais, em tentativa inútil, haviam procurado salvar Policarpo. Olga, ao caminhar ao encontro de Ricardo, olha as imagens ao seu redor. Muita coisa já se tinha mudado na fisionomia da terra, nos aspectos e no clima. E a sua esperança era a de que um dia talvez as modificações obtivessem uma abrangência ainda maior: “Esperemos mais....” Mais do que na aparência, transformações nos valores de cada um, pois interiormente - nada diferente do que presenciamos no mundo pós-moderno - as pessoas ainda continuavam ligadas às tribos selvagens que ali haviam habitado. Matariam o Cristo e os cristos quantas vezes aparecessem. A tecnologia avançara, porém o pensamento humano a respeito da vida e de si ainda permanecia o mesmo que há muitos séculos: “Saiu e andou. Olhou o céu, os ares, as árvores de Santa Teresa, e se lembrou que, por estas terras, já tinham errado tribos selvagens, das quais um dos chefes se orgulhava de ter no sangue o sangue de dez mil inimigos. Fora há quatro séculos. Olhou de novo o céu, os ares, as árvores de Santa Teresa, as casas, as igrejas; viu os bondes passarem; uma locomotiva apitou; um carro, puxado por uma linda parelha, atravessou-lhe na frente, quando já a entrar do campo... tinha havido grandes e inúmeras modificações. Que fora aquele parque? Talvez um charco. Tinha havido grandes modificações nos aspectos, na fisionomia da terra, talvez no clima... Esperemos mais, pensou ela; e seguiu serenamente ao encontro de Ricardo Coração dos Outros”.

A LIBERDADE NO FILHO DE DEUS

2007-12-21T00:30:00.000-02:00

- Acessibilidade a Deus -

Moisés Olímpio Ferreira

Efésios 1.
3 Bendito o Deus e pai do senhor de nós Jesus Cristo, aquele que nos bendisse em toda bendição espiritual nas {regiões} celestiais, em Cristo,
4 como elegeu-nos para si nele antes da fundação do mundo para sermos, nós, santos e sem censura à vista dele em amor,
5 tendo-nos posto à parte de antemão para colocação de filho através de Jesus Cristo, para ele, segundo o bom parecer da sua vontade dele...

Paulo, indubitavelmente, foi o maior exegeta cristão do primeiro século. E em razão de sua missão gentílica, o tema “liberdade” percorreu seu evangelho. Para ele, Cristo era a liberdade no sentido mais amplo possível. Ele fala em liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8.21), em liberdade no viver cotidiano (1Cor. 8.1-11 e 10.25-31), em liberdade espiritual pela presença do Espírito Santo (2 Cor. 3.17), em liberdade face aos ritos e tradições (Gl. 2). Na carta aos Gálatas (5.1), há uma expressão magnífica a esse respeito: pela liberdade, Cristo nos tornou livres.

Por que razão liberdade e Cristo estão associados? Que relação há entre os dois? É evidente que não temos a pretensão de esgotar o tema, mas sem a devida compreensão inicial do que propomos apresentar, todas as demais manifestações perderão o foco e serão indevidamente percebidas como grandezas absolutas: a parte entendida como todo.

Em sua carta aos Efésios, Paulo introduz a seguinte idéia: Deus “em Cristo” estabeleceu um Plano de Ação na era em que ainda não havia a noção de tempo, isto é, antes do tempo crônico existir. Ele diz (1.3-5):

3 Bendito o Deus e pai do senhor de nós Jesus Cristo, aquele que nos bendisse em toda bendição espiritual nas {regiões} celestiais, em Cristo,
4 como elegeu-nos para si nele antes da fundação do mundo para sermos, nós, santos e sem censura à vista dele em amor,
5 tendo-nos posto à parte de antemão para colocação de filho através de Jesus Cristo, para ele, segundo o bom parecer da sua vontade dele...

Com isso, o escritor trouxe à luz algumas ações divinas relativas à humanidade a partir da Sua própria posição atemporal: ...anterior à fundação do mundo (1.4) [1], na eternidade passada. É interessante observar que, não só os atos históricos divinos, mas também os acrônicos, têm o mesmo centro: o propósito eterno do Pai no Filho e suas diversas implicações.

Vejamos um pouco mais de perto essa relação Pai-Filho. O bendito revela-se por meio do Filho, ou seja, manifesta-se como o Deus e pai do senhor de nós Jesus Cristo, expressão essa que podemos encontrar em várias outras passagens. Como afirma Dunn (2003:56): Deus é o pressuposto fundamental da teologia de Paulo, o ponto de partida da sua teologização, o subtexto primário de toda a sua obra escrita (...). Via de regra nas cartas paulinas Deus é mencionado logo de início como fato primário de legitimação atrás da obra da vida de Paulo (2Coríntios 1.1; Efésios 1.1; Colossenses 1.1; 2Timóteo 1.1, Gálatas 1.1).

O que o apóstolo deixa claro é que o Deus criador, agora manifestado como Pai (em uma nova condição: relação de intimidade), estabeleceu o bom juízo da Sua vontade (1.5) - nas eras não-mensuráveis. Assim, a procura de ajustar Seus atos à teologia simplesmente histórica, é tentar restringi-Lo ao ato criador; é interpretá-Lo pela aparência, pela manifestação, o que é passível de tantas interpretações quanto o número de intérpretes existentes, ou quantos forem os pontos-de-partida convencionados (a inocência, a consciência, o reino humanos etc), pois fica sujeito ao olhar do ser individual aprisionado no tempo e na recepção pessoal. Mas Paulo alerta em Romanos 8.29 que, aos que Deus conheceu de antemão, pôs à parte de antemão para Si mesmo. O advérbio grego pró remete ao antes, ao momento pré-aparente e, entender essas afirmações pelo ponto de partida, como geralmente se faz, da criação – portanto, crônico - produz ajustes por coerção e implicações que desajustam o foco da revelação.

Em I Coríntios 2.7, Paulo escreve: ...falamos a sabedoria de Deus...a qual Deus separou de antemão frente ao tempo-sempre para a nossa glória. A ação de pôr à parte de antemão e tantas outras ações estão em função da vontade eterna do Pai; ela foi feita segundo Ele mesmo decretou para Seus próprios fins: ...separados de antemão segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (1.11).

É preciso esclarecer que o texto não está falando da necessária Redenção[2], pois os sofrimentos de Cristo não foram – nem mesmo judicialmente - admitidos nos tempos eternos. João, em Apocalipse 13.8, diz que o Cordeiro foi morto, não na eternidade, não desde a eternidade, não antes da fundação do mundo, mas desde a fundação do mundo. No tempo-sempre de Deus, a marca do pecado não estava presente e a cruz histórica era desnecessária.

Esse bom juízo da Sua vontade no Filho permaneceu no Pai durante eras indetermináveis. Não se pode estabelecer quando foi que o Projeto foi pensado e quando ficou totalmente definido. Paulo usa a palavra mistério para tratar o que lhe foi revelado a respeito desse assunto: ...conforme a revelação do mistério ... que, agora, se tornou manifesto... (Rom. 16.25). Na carta aos Efésios, o apóstolo usa seis vezes essa palavra e sempre relacionando Deus, Cristo e o homem:

a) “...desvendando-nos o mistério da sua vontade...”(1.9),
b) “me foi dado conhecer o mistério conforme escrevi há pouco...” (3.3),
c) “...podeis compreender o meu discernimento no mistério de Cristo...” (3.4),
d) “...e manifestar qual seja a administração do mistério...” (3.9),
e) “Grande é este mistério...” (5.32);
f) “para, com intrepidez, fazer conhecido o mistério do evangelho...” (6.19).

O apóstolo acrescenta que esse mistério era um segredo de Deus oculto nEle mesmo desde o tempo da eternidade até a revelação de Cristo: ...desde os séculos, oculto em Deus...(Ef. 3.9); ...guardado em silêncio pelos tempos eternos...(Rom. 16.25); ...o qual em outras gerações, não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado...(Ef. 3.5). Paulo assevera que a mensagem que ele pregava era a sabedoria de Deus que tinha estado ...oculta... (1Cor. 2.7).

A epístola paulina aos Colossenses (1.26-27) esclarece-nos mais:

...o mistério escondido das eras e das gerações foi, agora, foi manifestado aos seus santos, aos quais Deus quis dar a conhecer quanto à riqueza da glória desse mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, a esperança da glória... (Col. 1.26-27).

Também bem explicativas são as palavras de Paulo aos Colossenses (2.2): ...para que... eles tenham toda a riqueza da forte convicção do entendimento, para compreenderem plenamente o mistério de Deus: Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos.

O Projeto, que até então estava bem guardado, é Cristo, não no sentido da encarnação (amplamente profetizado), mas quanto à extensão e conseqüência de sua obra. Tudo o que se deu e que se dará terão como núcleo a pessoa de Cristo, o Eleito Eterno do Pai; Ele é o realizador e o centralizador de tudo: ...Este é o meu Filho, o eleito... (Lucas 9.35). O termo usado para eleito é um hápax legómenon, forma verbal que indica eleição definitiva: Jesus foi, é e sempre será o Eleito de Deus, o Filho Eterno Eleito do Pai.

Essa eleição se dá sob o âmbito posicional e é por isso que Ele é o ...o primogênito de toda a criação... (Col. 1.15), ...o primogênito dentre os mortos... (Col. 1.18, Apc. 1.5), ...o primogênito entre muitos irmãos...(Rom. 8.29). Essa primogenitura refere-se aos Seus direitos, à Sua posição preeminente sobre tudo e sobre todos.

Isso é nítido na teologia paulina:

Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém (Rom. 11.36),
Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste (Col. 1.16,17),

Ele é o cabeça de todo principado e potestade (Col. 2.10).

Se apenas examinarmos os primeiros versículos da epístola aos Efésios já poderemos notar como o apóstolo eleva o Filho e O coloca acima de tudo e de todos (exceto do Pai[3]): Cristo é o Filho do Deus-Pai (1.3) que nos abençoou nEle (1.3); que nos escolheu nEle (1.4); que nos pôs à parte de antemão para a filiação por meio dEle (1.5); que nos concedeu a Sua graça nEle (1.6); em Cristo temos a Redenção (1.7); o Pai revelou-nos o mistério da Sua vontade em Seu Filho (1.9); o Pai planejou convergir todas as coisas nEle (1.10); fomos feitos herança nEle (1.11); a esperança está nEle (1.12); fomos selados com o Espírito Santo da promessa nEle (1.13). Essa posição foi-lhe atribuída pelo Pai, que há de convergir em Seu Filho todas as coisas. Quando a plenitude dos tempos[4] for alcançada, tudo o que há se curvará diante do Filho:

Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus é Senhor, para glória de Deus Pai (Filipenses 2.9-11).

Todos se curvarão diante do Ungido e se submeterão ao Seu senhorio, pois o Pai O constituiu ...herdeiro de todas as coisas... (Heb. 1.2).

Destacamos que os versículos 3, 5, 9 e 10 do capítulo 3 de Efésios apresentam a extensão do conhecimento a respeito do mistério. Foi revelado: 3: a Paulo; 5: aos apóstolos e profetas; 9: a todos os homens; 10: aos seres das regiões celestes.

Sendo assim, não poderia ser diferente: Cristo, a imagem entalhada de Deus (imagem gravada/entalhada da substância/ser dele - Hebreus 1.3), em estado gracioso (pleno de graça - João 1.14), apresentou e chamou a humanidade caída (afetada pelo pecado) a participar com liberdade da Vontade Eterna (não alterada em razão do pecado) de Deus.

É em razão disso que por várias vezes Paulo chama a atenção de seu leitor para a importância de “estar em Cristo”. Esse estado do cristão é que o faz encontrar-se com a “verdadeira liberdade” (João 8.36: Se o filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres).

Nesse sentido, a expressão metafórica em Cristo Jesus (Ef. 1.1 et alii) é muito comum no corpus paulinum e aponta para o que no passado fora mistério. Para o apóstolo, a vida cristã concentra-se em Cristo. Essa posição é condição necessária para a participação do Projeto de Deus: Romanos 6.11 – vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor; Romanos 8.1 – nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus; Romanos 12.5 – somos um só corpo em Cristo; 1Coríntios 1.2 – santificados em Cristo; 1Coríntios 15.18 – dormiram em Cristo; 19 – se esperamos em Cristo; 22 – todos serão vivificados em Cristo; 2Coríntios 5.17 – se alguém está em Cristo; Gálatas 2.17 – procuramos ser justificados em Cristo; Gálatas 3.26 – todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus; 28 – sois um em Cristo; entre outros.

Paulo anuncia a reconciliação: liberdade para achegar-se ao Pai, isto é, o canal entre o homem e o Deus está livre. O homem tem “em Cristo” (o centro do bom desejo do Pai) o caminho desobstruído, acessibilidade. Vejamos mais de perto o capítulo 3 de Efésios, versículos 8 a 12:

3.8 A mim, ao menor dentre todos os santos, foi dada esta graça: aos gentios anunciar as boas novas em relação à riqueza de Cristo que não se pode encontrar seguindo pistas
3.9 e iluminar [todos] qual a economia do mistério que esteve na condição de escondido desde as eras em Deus, naquele que construiu todas as coisas,
3.10 a fim de que seja feita conhecida, agora, aos governos e às autoridades nas {regiões} celestiais, através da igreja, a multidiversificada (multicolorida> multivariada) sabedoria do Deus,
3.11 de acordo com a colocação antes das eras a qual ele fez no Cristo Jesus, o Senhor de nós,
3.12 em quem temos a liberdade para falar (franqueza) e acesso em confiança, através da fé, à presença dele.

Foi dada a Paulo a graça de anunciar as riquezas de Cristo (3.8), de iluminar os homens quanto ao mistério que estava escondido (3.9) para que a sabedoria de Deus pudesse ser conhecida, por meio da Igreja, nas regiões celestiais (3.10). Isso está de acordo com o Projeto Eterno Cristocêntrico do Pai (3.11). A mediação da fé na revelação do Filho instaura o condição de liberdade para falar, o acesso confiante à presente do Pai – 3.12. Em Cristo, pela fé, os seres humanos podem falar livremente com Deus e achegar-se à presença dele.

Efésios 2.18, falando sobre a comunicabilidade homem/Deus, diz:

2.18 porque por meio dele temos o acesso - os dois em um só espírito - ao Pai.

A expressão em quem (3.12) mostra a pessoa em quem estamos tendo liberdade para falar. Mostra também em quem temos confiante acesso à presença de Deus. Por meio da fé indica enfaticamente o instrumento (>meio) através do qual ocorre a comunhão. Cristo é a pessoa-canal que permite o comparecimento livre do homem à presença de Deus. É por Ele que o ato verbal expresso por e;comen, estamos tendo, passa.

O verbo no indicativo temos é uma asseveração. Paulo dá como certo que todos (judeus e gentios, ambos - Efésios 2.18) em Cristo têm e continuam tendo acesso ao Pai. É a universalidade da igreja, do corpo de Cristo, do evangelho, de Deus no mundo.

Isso tudo me faz lembrar daquele magnífico convite de Hebreus 4.16:

Portanto, entremos no ato de achegar-se (acheguemo-nos), com liberdade, ao trono da graça, para que recebamos misericórdia e encontremos graça para ajuda em tempo oportuno.

A idéia desse texto indica ato em continuidade. O próprio subjuntivo - que marca a noção de eventualidade – também chama a atenção sobre o evento contínuo, assim que desencadeado o processo verbal: comecemos a entrar e continuemos no ato de achegar-se a. Em razão de Cristo – revelador da vontade eterna de Deus a toda a criação -, a aproximação segura, possível, livre entre Criador/criatura > Pai/filho foi estabelecida. Esse sentido já foi demonstrado em Efésios 2.18: porque por meio dele estamos tendo (ato contínuo, em progresso) o acesso... em que Cristo é o elo central.

Assim, grosso modo, todas as facetas do que denominamos liberdade cristã estão sujeitas à idéia central paulina de que a concretização do projeto eterno de Deus em Seu Filho – em realização em meio à queda, mas não influenciado por ela - concede aos que estão em Cristo o livre acesso ao trono do Pai e aos resultados dessa relação.

[1] A palavra kósmos não possui sentido único. No Novo Testamento, ela pode significar o mundo físico, criado e dividido geograficamente (Mc. 16.15), a raça humana (João 3:16), o sistema de organização decaído (João 14.17), as ocupações e responsabilidades da vida (1Cor. 7:33,34), épocas (2Pedro 2:5). Há também o uso raro significando adorno, enfeite (1Pedro 3.3). Os textos que utilizamos para a exposição deste trabalho possuem sentido ligado à criação.
[2] Apocalipse 17.8 diz que os nomes dos não salvos já não estavam escritos no Livro da Vida “...desde a fundação do mundo...” mostrando-nos que a questão da salvação foi judicialmente tratada no tempo cronológico (mesmo que Deus conhecesse a situação bem antes disso ocorrer). O texto indica que, apesar de toda a responsabilidade humana que possa estar presente no resgate dos indivíduos em seu tempo presente, Deus já de antemão os conhece; Ele sabe quem será salvo e quem não o será. A Providência divina diante do fato da queda já estava concluída “...desde a fundação do mundo” (Hebreus 4:3). Sob este ponto de vista, a obra da cruz é o mecanismo divino para que o homem retome ao Plano original; ela não pode ser entendida como o fim de tudo, mas, pelo contrário, como a capacitação para começarmos a ser o que Ele desejava.
[3] Cristo, submisso ao Pai, vivendo para agradá-Lo, “...também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos”(1Coríntios 15.28).
[4] Paulo emprega a expressão de duas maneiras. Em Efésios 1:10, a expressão a plenitude dos tempos oportunos refere-se à concretização final do propósito de Deus em Cristo; em Gálatas 4.4, a plenitude do tempo crônico refere-se à encarnação.